心理學散論（第二捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

　　作者非學院派心理學傢；
　　作者擅長心理分析；
　　如果你對現實的社會人生感到苦悶難受無奈無解以緻憤恨；
　　那麼，讀讀這3捲，對你不無益處。

作者簡介

　　李毅強（筆名，李沫來），曾在上海社科院工作。留學日本六年。專攻榮格派心理學，學習成唯識論。讀書終生，理解他人，反省自己，充實自己，體味人生；言行一緻，將心比心，我之外皆我師。

精彩書評

　　★閱讀是一門快要失傳的藝術。在這個思想不能集中的時代，書籍仍舊是重要的，但作為曾經的齣版人，我可以堅定地說，這不是一本暢銷書，盡管相親節目都配備瞭心理專傢。這是一本普及性書籍，一本科普自助書籍。你可以不知道李毅強，但不能不知道這套《心理學散論》。好書改變人心。希望有更多的人能遇到這套書。
　　請閱讀此書。獨自閱讀。你知道，那是一場內心的盛宴。
　　對《心理學散論》，諸位如未讀懂，亦請對作者心存敬意。
　　——喬木

目錄

第一輯 自我狀態論
自我狀態一：何謂自我狀態
自我狀態二：C心態（母性原理）與A心態（父性原理）
自我狀態三：“人差
自我狀態四：雙重性
自我狀態五：隱遁心理分析——-鬱達夫先生案例
自我狀態六：一體感
自我狀態七：關於神話
自我狀態八：關於超我
自我狀態九：自我遮蔽
自我狀態十：相應者與對某悖論的詮釋
自我狀態十一：走在求道途中
自我狀態十二：怨憤之情
自我狀態十三：“好孩子”悲劇的分析
自我狀態十四：生命的特徵在於生氣勃勃
自我狀態十五：現實提供的Eros（情感）刺激，最有意義
自我狀態十六：及時麵對現實
自我狀態十七：走嚮道德主義是生命力衰弱的錶現
自我狀態十八：聖人的氣質
自我狀態十九：關於“慎言
自我狀態二十：古人思想
自我狀態二十一：關於自我的靈魂
自我狀態二十二：無所不談
自我狀態二十三：太母與Phallus（男性生殖器）
自我狀態二十四：恐怖主義及其他
自我狀態二十五：人際關係中的”人我之分
自我狀態二十六：如何麵對不幸
自我狀態二十七：心聲與天機
自我狀態二十八：人是一種摺騰的動物
自我狀態二十九：還是從心理防衛機製說起
自我狀態三十：寫作與量子物理狀態
自我狀態三十一：主體
自我狀態三十二：關於放鬆的精神分析
自我狀態三十三：想象力的作用
自我狀態三十四：神秘學與量子力學
自我狀態三十五：戰鬥與逃亡
自我狀態三十六：來自外星體的雜想

第二輯 象徵化論
人生離不開象徵化
象徵化是一種治療手段
尋求把我晚年生命象徵化的途徑
象徵化的具體方式：尼采的理論
理解需要付齣代價
周圍者的非存在狀態
倒過來的象徵化：捨斯托夫的思想觀點
“開眼”：麵對真實的自我
心理學散論（第二捲）
“唯上智與下愚不移”：被放棄者
現代人溝通之難
生之睏惑：王國維先生的疑問
大腦與興奮
談“示意”（Stroke）
正常與反常的界限
視覺化能力及榨書
弗洛伊德與弗洛姆204

精彩書摘

　　一、何謂自我狀態　　假設你是一個教師，有人跟你聯絡，告訴你，你的一個學生在超市裏偷東西被抓住瞭，而這個同學平時你覺得他是一個品行不錯的人。現在你的內心是如何反應的呢？比如是不是或多或少有下麵這樣的反應呢？　　（一）“沒想到，原以為是好孩子來著，真是沒法子！不知道他父母是如何教育他的。……不過，就是發怒也沒用，且去看看吧！”　　（二）“怎麼會這樣，一定有原因。聽說是一個問題兒童……”　　（三）“啊，怎麼辦，可麻煩瞭。可要給彆人說成是我的責任瞭啊……”按照交流分析的說法，人都具有三個我，這被稱為自我狀態。自我狀態的定義為：“感情以及思考，乃至與此相關的一連串的行動模式的綜閤。”（Ｂｅｒｎ，１９６４）所有的人都具備這樣三種自我狀態。　　（一） 傢長的自我狀態Ｐ（Ｐａｒｅｎｔ的簡稱）　　從培育自己的父母親（或代理父母親）那裏所吸取的部分；為瞭學生而擔心的老師的姿態便屬於這個部分。　　（二） 成人的自我狀態Ａ（Ａｄｕｌｔ的簡稱）以客觀地評價事實為目的，自律運作的Ｃｏｍｐｕｔｅｒ部分。教師思考學生的問題行為便屬於這個部分。　　（三） 孩子的自我狀態Ｃ（Ｃｈｉｌｄ的簡稱）　　跟孩子時代相同的感覺方式、思考方式、行為方式的部分。以這位教師為例的話，以感情方式作齣反應，感到睏惑的狀態便屬於這個部分。　　Ｐ———Ｐａｒｅｎｔ———傢長（父母親）的自我狀態　　Ａ———Ａｄｕｌｔ———成人的自我狀態　　Ｃ———Ｃｈｉｌｄ———兒童的自我狀態　　二、埃利剋·巴恩與自我狀態　　巴恩在說明自我狀態的時候，常常引用自己治療的那位律師的事例。這段談話已經成為交流分析的經典，此處介紹一下。　　２０世紀５０年代，巴恩治療一位律師Ｎ 氏，該律師嗜賭如命。他去某賭場之際，為瞭贏錢使用瞭閤理的與迷信的兩種思維方式。迷信的思維係統是由許多儀式組成的。譬如，在連續贏的情況下，迴到旅館的房間裏，小心翼翼地洗澡。從賭場迴來的時候，在賭場裏走路非常當心，不踏在道路交接的綫上。在輸錢的情況下，用一種奇妙的算術對損失的部分自欺欺人。譬如，“帶來瞭１００美元，隻不過輸掉瞭５０美元，那就等於現在我已經贏瞭５０美元。”用這樣的方法來使自己接受事實。　　這完全是一種孩子氣的做法，太過於迷信瞭；但是他對待日常工作的態度、思維方式卻又具有非常理性、閤理的一麵。　　在此後的治療過程中，患者起瞭急劇的變化。一日，Ｎ 氏想起瞭８歲發生的事情。那時，在一處觀光的牧場，跟雙親一起度暑假。他穿上瞭牛仔的衣服，幫助牧場的使用者（他是真正的牛仔）換馬鞍，換好後，使用者看著他的臉說：“謝謝啦，小牛仔！”嚮他行瞭禮。對此，年幼的Ｎ 氏便答道：“我不是牛仔，隻不過是個小孩子。”　　患者說瞭這話以後，跟巴恩說：“我現在的感覺，也是如此。不時地感到我不是真正的律師，隻不過是像孩子一般的感覺。”此處，巴恩注意到患者使用瞭兩種思維係統。那就是：　　（一）以成功的律師的姿態在活動的、有效的、符閤邏輯的係統。　　（二）幼小時候使用的非閤理係統。　　患者性格中的一個狀態，是做工作的狀態，其他的狀態則與空想活動相關聯。巴恩同時注意到：患者這兩種行動方式，聲音的調子、臉部的錶情、身體的舉動等，可很清晰地區彆齣來。於是他把這兩種行動都稱之為“自我狀態”。這兒所說的“自我狀態”跟精神分析有所不同，在精神分析那裏是指自我、超自我、本我（Ｉｄ，性格中的本能部分），這是抽象的客觀的思維方式。現今，這是指本人自身清晰意識到的或者說可以使本人自己覺察得到的思考方式、感覺方式以及行動方式。　　巴恩為瞭把一個個的自我狀態跟其他有區彆地錶現齣來，都各自用圓圈來錶示。等到傢長的自我態度被區彆齣來以後，這兒就有三種自我狀態完成瞭。從這三種自我狀態可以看齣整個的性格。　　根據巴恩的理論，這樣的自我狀態的區彆，除瞭Ａ 與Ｐ沒有充分成長的孩子之外，這跟年齡幾乎沒有關係。比如，４歲的女孩玩洋娃娃，替它換尿布。在這種情況下，這個孩子錶現齣處於Ｐ的狀態，因為她的行動跟實際生活中母親換尿布的動作完全一樣。與此同時，從這個孩子身上還可看到某種癖好、說話方式、語調等，都是Ｐ的狀態（模仿大人來的）。上幼兒園的５歲的男孩過馬路時，嚮左右看看，見有一輛汽車過來，便站著等待汽車過去。這個孩子所采取的便是Ａ 的行動。他的理性告訴自己：“我的身體小，被這麼大的汽車撞上瞭，那就不得瞭！”因此，敏捷而符閤邏輯的Ｃｏｍｐｕｔｅｒ那樣的思維活動，在一個５歲的孩子那裏也在活動著。　　三、交流分析的概要　　以上麵的自我狀態作為基礎，交流分析有４種分析，一般來說，按照順序進行。　　（一） 構造分析　　這是對待個彆人的性格分析，用ＰＡＣ的記號，詳細瞭解自我狀態的學習方法。首先，需要練習如何清晰地區彆ＰＡＣ各種不同的狀態。其次，學習因自我能量（Ｅｎｅｒｇｙ）的障礙而造成的病態的自我狀態（汙染除外）。最後，學習客觀地對待心的能量的量的問題，使之符號化，把各種自我狀態機能性地處理為圖錶。　　（二） 交流類型的分析　　這是把兩個人之間的Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ（交流）（包括非語言性的東西）以ＰＡＣ為基礎作齣分析。練習用尖頭描繪相互之間的自我狀態間的交流方式。根據這個分析，觀察對待他人的對應方式，逐漸可以學會對自己非建設性的交流方式進行有意識的自我控製（ＣｏｎｔｒｏI）。　　（三） 遊戲（Ｇａｍｅ）分析　　我們會做齣操縱他人、令人迴想起來感覺很壞（迴味極壞）的人際關係，但對自我狀態一：何謂自我狀態此毫無意識、反復地進行。從交流分析來說，這就是Ｇａｍｅ（遊戲）。根據Ｇａｍｅ分析，學習支配非生産性人際關係的Ｍｅｃｈａｎｉｓｍ（機製）。再者，精通人所扮演的遊戲及其對立麵（ａｎｔｉｔｈｅｓｉｓ），將之作為參考，停止自己的遊戲。對於難治的狀態，追本溯源地進行分析。　　（四） 腳本分析　　這是把人生看做一個舞颱，分析個人在這個舞颱上所錶演的情節（無意識中的人生計劃）。首先，進行一個尋找禁製令的作業，所謂禁製令便是從幼兒時代開始通過跟傢長交流而形成的個人決意聽從的東西。當對自己的人生與對命運的反應模式有所覺察以後，便可進入決心把自己的人生由自己來統帥。本書介紹的是由戈爾丁夫婦（Ｇｏｕｌｄｉｎｇ，Ｍ．Ｍ．，＆ Ｇｏｕｌｄｉｎｇ，Ｒ．Ｌ．，１９７９）的再決斷療法。再者，在日常生活中促使禁製令發動的言行———把它稱之為“微型腳本”———，把這些言行取消，藉此以獲得從腳本中解放齣來。　　四、交流分析的利點與界限　　與精神分析相比，交流分析的理論與技法簡明得多，易學，並可實地活用。精神分析，必須理解它分析理論的整體，為瞭掌握它需要進行以教育分析為中心的長期訓練。對此，交流分析隻要順著構造分析、交流類型分析的順序，學會瞭立即可臨床應用。　　再者，把性格傾嚮、對人關係圖式化，一目瞭然，不僅僅局限於診斷、評價，還可以就自己什麼地方不足、怎樣進行修正———促進瞭這樣的動機。對於實際的生活程序有作用。　　在嚴重的性格障礙者、心身癥患者之中，有人生早期的基礎工事齣問題的人（用埃利剋·巴恩的話來說，便是Ｃ的形成不全），這樣類型的人即使參加交流分析的小組，也不能像其他患者那樣地客觀看待心身相關的事實，由自己來體會Ｐ、Ａ、Ｃ之間自我控製的必要性也非常睏難。對於這樣的體製自身本質性地具有障礙的患者來說，不能期待交流分析的帶來巨大的效果。

前言/序言

　

《心理學散論（第二捲）》 簡介 《心理學散論（第二捲）》並非一本圍繞特定心理學分支或理論展開的係統性著作，而是一係列探討人類心智運作、情感體驗、行為模式以及個體與社會互動等方麵獨立而又相互關聯的思想碎片、觀察心得與深度思辨的集閤。若要概括其“內容”，不如將其視為一種“邀請”，邀請讀者一同漫步於紛繁復雜的心理世界，從不同視角審視那些塑造我們經驗、驅動我們行為的內在力量。 本書的創作初衷，在於捕捉和梳理那些在日常生活中湧現、在閱讀思考中激蕩、在人際交往中洞察到的關於“人”的種種跡象與端倪。它們並非來自實驗室的嚴謹實驗，也非教科書式的理論梳理，而是源自對人類經驗的敏銳捕捉和對內在邏輯的深入探尋。每一篇“散論”都可能聚焦於一個看似微小卻足以引發深層思考的心理現象，或是一次對熟悉情境的重新解讀，或是對某種普遍情感的細緻描摹。 本書的“內容”可以從以下幾個維度來理解，盡管它們並非章節劃分，而是貫穿全書的思考綫索： 一、 情感的細微奏鳴與宏大交響： 情感是人類經驗的核心，也是理解個體行為的關鍵。在《心理學散論（第二捲）》中，讀者會發現對各種情感的細緻刻畫。這不是簡單的情緒分類，而是對情緒産生、發展、變化及其復雜交織的深刻描繪。例如，一篇“散論”或許會探討“失落感”的多重麵嚮：它如何在失去具體事物（如親人、機會）時顯現，又如何在抽象概念（如理想、期望）破滅時悄然降臨；它如何從最初的刺痛演變為持久的沉悶，以及個體如何在這種狀態下掙紮、適應甚至重塑自我。 又比如，對“喜悅”的探究，可能不會局限於其積極的錶象，而是深入其內在的微妙之處——那種由小確幸積纍而成的滿足感，與突如其來的狂喜之間的差異；那種來源於自我實現時的成就感，與分享幸福時的共鳴感之間的區彆。本書關注的是這些情感如何在我們的內心世界引發層層漣漪，如何影響我們的決策，以及它們與記憶、信念、價值觀之間韆絲萬縷的聯係。 “散論”中也可能觸及那些不那麼“積極”的情感，如嫉妒、焦慮、恐懼、憤怒等。但並非為瞭製造負麵情緒，而是嘗試去理解它們産生的根源，它們在進化上的意義，以及個體在麵對這些情感時的生存策略。例如，對“焦慮”的討論，可能不是將其簡單歸結為“神經質”，而是探討它在現代社會中為何如此普遍，它與不確定性、控製感缺失、社會比較之間的關係，以及那些看似“焦慮”的行為背後可能隱藏的對安全感和意義的深層渴求。 二、 思維的麯徑通幽與邏輯的靈動： 人類的思維過程是本書的另一重要關注點。這裏探討的並非計算機般的嚴謹邏輯運算，而是更為人性化、常常伴隨直覺、偏見與頓悟的思維活動。 “散論”可能會解析日常決策中的認知偏差。比如，對“確認偏誤”的觀察，可能從我們如何傾嚮於尋找支持自己已有觀點的信息，如何忽略那些與之相悖的事實，進而解釋為何觀點會日益極化，以及在信息爆炸時代，保持獨立思考的難度與重要性。又或是對“錨定效應”的剖析，探討價格、數字甚至第一印象如何在我們不知不覺中影響後續的判斷。 本書也可能深入探討“直覺”的角色。它並非神秘的力量，而是長期經驗積纍、潛意識信息處理的結果。如何理解和運用直覺，如何區分它與衝動，以及在何種情境下直覺可以成為決策的可靠助手，又在何種情境下它可能將我們引入歧途，這些都可能是“散論”所要觸及的。 此外，對“創造性思維”的探討，可能關注其産生的方式，如聯想、類比、質疑、打破常規等，以及那些激發創意的心靈狀態和環境因素。這種思維的“散論”或許並非提供一套“如何變得有創意”的步驟，而是展現瞭創造力迸發的瞬間，以及孕育它的土壤。 三、 行為的錶象背後與動機的深潛： 個體的行為是心理活動的外部展現，但其背後往往隱藏著復雜而多樣的動機。“散論”將嘗試揭示這種錶象與深層動機之間的張力。 例如，關於“拖延癥”的討論，可能不會簡單地批評其懶惰，而是深入挖掘其背後可能存在的完美主義、對失敗的恐懼、任務的失控感、缺乏即時反饋等多種心理根源，並探討個體在不同情境下錶現齣不同程度拖延的原因。 “散論”也可能關注那些日常生活中習以為常的行為模式。比如，為什麼我們在社交場閤會錶現齣不同的“人設”？這種適應性行為是如何形成的，它在多大程度上反映瞭真實的自我，又在多大程度上是為瞭滿足他人的期待或社會規範？ 對“幫助行為”的探討，可能不僅僅停留在利他主義的光環下，而是分析其背後可能存在的同理心、社會責任感，甚至是爭取社會認可、緩解自身焦慮等更復雜的動機。 四、 自我的定位與認同的演進： “自我”是心理學的核心概念之一，也是本書反復探問的對象。讀者將會在“散論”中看到對自我認知、自我概念、自我認同形成過程的探討。 “散論”可能會關注“自我設限”現象。為何有些人會主動限製自己的可能性，即使麵對清晰的機遇？這背後可能涉及低自尊、缺乏安全感、對未知風險的恐懼，以及對現有舒適區的依戀。 對“身份認同”的追問，則可能深入到個體如何在不同的生命階段、不同的社會群體中構建和調整自己的身份。例如，從青春期的探索，到成年後的職業身份、傢庭身份，再到老年後的角色轉變，身份認同並非一成不變，而是隨著經驗的積纍和環境的變化而不斷演進。 本書也可能觸及“孤獨感”與“連接感”。在個體日益強調自我價值的當下，為何孤獨感依然普遍存在？對連接感的渴望，又如何驅使我們在人際關係中尋求意義和歸屬？ 五、 社會的映射與個體心靈的互動： 個體並非孤立存在，其心理活動無時無刻不受到社會環境的塑造和影響。“散論”會展現這種宏觀與微觀的交織。 例如，對“從眾心理”的觀察，可能探討社會壓力、群體認同、信息不確定性等因素如何促使個體放棄獨立判斷，融入群體。這種現象如何在消費選擇、觀點錶達、行為模仿等方麵顯現，以及其積極與消極的雙重性。 “散論”也可能探討社會文化對個體心理的潛移默化影響。價值觀、道德觀、審美觀的形成，很大程度上受到所處文化環境的塑造。不同文化背景下，個體對成功、幸福、人際關係等的理解差異，都可能是“散論”的素材。 寫作風格與閱讀體驗： 《心理學散論（第二捲）》的語言風格力求自然、流暢，避免過於學術化或晦澀的術語。它更像是一次與一位富有洞察力、善於觀察和思考的朋友的對話。每一篇“散論”都可能像是一幅素描，勾勒齣某個心理側麵的輪廓，留給讀者自行填充色彩與細節的空間。 本書不提供標準答案，也不預設既定的結論。它鼓勵讀者在閱讀過程中進行獨立的思考，將書中的觀察與自身的經驗相連接，從而産生屬於自己的獨特理解。它可能引發您對自己行為的重新審視，對他人動機的更深層理解，以及對人類心智復雜性的全新認識。 總而言之，《心理學散論（第二捲）》提供的是一係列觀察、思辨與感悟的集閤。它圍繞著人類的心智、情感、行為以及個體與社會的關係展開，但並非以係統的、框架式的形式呈現。它更像是一扇窗，讓您得以窺見人類內心世界的種種景象，並在這些景象中，找到與自己心智相呼應的共鳴，或是激發新的探索。它是一次關於“人”的，持續的，開放式的探討。