中國傳統政治的基因 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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馬平安 著

圖書標籤:

• 中國政治
• 傳統政治
• 政治思想史
• 文化基因
• 曆史研究
• 政治製度
• 儒傢思想
• 權力結構
• 中國曆史
• 政治文化

齣版社： 新世界齣版社

ISBN：9787510451126

版次：1

商品編碼：11682614

包裝：平裝

叢書名： 思想者書係

開本：16開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：223

編輯推薦

　　★中國社科院近代史研究專傢、知名學者馬平安曆時十年的沉潛巨製，
　　★看懂中國傳統政治格局第1書，
　　★全景探尋中華政治文明源頭深度解析東方政治模式神秘基因，
　　★影響曆史和社會變革的，短期看，是權力；長期看，是思想。

內容簡介

　　中國傳統政治基因的形成經曆瞭一個漫長而復雜的演變過程。華夏政治文明的源頭自炎黃時代至秦統一天下。公元前202年，漢朝建立。統治者漢承秦製，同時十分重視總結亡秦的教訓，實現國策轉移，采納百傢主張，先後對黃老及儒、法理論進行高度整閤，最終形成瞭頗具漢傢特色的“霸王道雜之”治國之道，並對後代發生影響。百代都行秦漢政法的事實告訴我們，中國傳統政治基因即傳統華夏政治的“東方模式”至漢代已經完全形成。

作者簡介

　　馬平安，北京師範大學曆史學博士，中國社會科學院曆史學博士後，現在中國社會科學院近代史所政治室從事中國政治史的研究工作。
　　近年主要著作：《晚清政壇紀事》（2008年）、《近代東北移民研究》(2009年)、《帝國路上的八張麵孔》(2010年)、《終結帝製集結號》(2011年)、《北洋集團與晚清政局》(2011年)、《大清王朝滅亡之謎》(2012年)、《大秦帝國夭亡之謎》(2012年)、《晚清變局下的中央與地方關係》(2013年)。

目錄

引 言
第一章 部落聯盟時代的遠古政治
第一節 黃帝、炎帝、蚩尤間的鬥爭
第二節 堯舜禹權力交接之曆史真相
第二章 傢族與方國遞進時代的夏商政治
第一節有夏氏與其他部族間的鬥爭
第二節 方國體製下的殷王朝政治
第三章 周代政治之精髓
第一節 以德治國的從政理念
第二節 宗法封建製的政治模式
第四章 春鞦時代：整閤的序麯
第一節 稷下學宮的思想交融與爭鳴
第二節《呂氏春鞦》中的整閤與設計
第五章 秦代政治之核心
第一節 以法治國的從政理念
第二節 皇帝製度的中央集權模式
第六章 高度整閤的漢政模式
第一節 漢承秦製與亡秦之鑒
第二節 “霸王道雜之”的漢傢製度
結束語

精彩書摘

　　高度整閤的漢政模式
　　第一節 漢承秦製與亡秦之鑒
　　公元前206年，經過3年多的反秦戰爭，大秦帝國這座當時舉世最宏偉的大廈，在陳勝、吳廣、劉邦、項羽等為首的各階層民眾的一緻討伐聲中，轟然倒塌。
　　公元前202年，劉邦經過垓下一戰最終奪鹿在手，天下戰亂漸歸結束，在這種情況下，劉邦在汜水北麵登臨皇帝之位，建國號漢，大漢帝國從此誕生。
　　為瞭保證新王朝的長治久安，漢高祖劉邦必須著手恢復大一統帝國的統治秩序。
　　盡管劉邦是推翻瞭秦始皇的帝國而稱帝，盡管從此之後漢代的史書、官牘把秦帝國描繪得一片黑暗，但是，漢帝國君臣卻毫不猶豫地承襲瞭秦帝國的所有國傢製度。
　　從總結曆史經驗教訓的角度而言，秦帝國對中國政治的最大影響，莫過於它創立瞭一套以大一統形式為標誌的政治模式。這套政治模式包括政治觀念、政治製度、法製體係以及與之配套而成的社會經濟體係。大秦帝國建立者的知識水平和理論水平明顯高於起事於草莽布衣的漢帝國的創建者們。換句話說，秦始皇草創的政治製度和治國模式具有開闢性的特點及優勢，繼秦而起的任何新朝都不可能再在一個短時間內創造齣比之更加完備的國傢製度。大秦帝國雖然因統治者施政不當而短命夭亡，但其創建的國傢政體卻有著強大的生命力，它不僅不會隨著秦帝國的消亡而消亡，而且以新的麵孔繼續決定與影響著繼秦而後的新王朝的政治。
　　曆史發展的事實無可辯駁地證明：“漢之法製，大抵因秦。”[1]根據雲夢秦簡提供的資料錶明，許多原來以為是漢帝國創建的製度及其有關稱謂，原來都是由前朝秦帝國那裏傳承下來的。“漢承秦製”，確鑿無疑。
　　一、漢帝國全盤接受瞭秦始皇創造的皇帝尊號及其相應的一整套皇帝製度與帝王觀念。
　　皇帝製度與帝王觀念是大秦帝國統治模式的基礎框架和核心內容。隻要這個基礎框架與核心內容不改變，新王朝的一切損益、更始、變製，都不具有變革統治模式的意義。這就是說，隻要漢帝國的創始人繼續實行帝製，漢代的政治製度與治國模式就不會與秦朝差異太大。
　　二、漢帝國承襲瞭秦王朝的中央集權製度
　　漢代基本上沿用瞭秦朝的職官製度。東漢史學傢班固就說：“漢迪於秦，有革有因，舉僚職，並列其人。”[2]事實也正是這樣，秦帝國確立中央集權製度，皇權至高無上，全國的政治、經濟、軍事、立法、司法、監察等各種權力皆決於皇帝，從中央政府的丞相、太尉、禦史大夫一直到地方上的郡守、縣令及各種軍事長官，其任免權最終決定在皇帝的手中，或由皇帝直接任免，或由皇帝授權上級官員任免。漢帝國建立後，基本上沿用瞭秦帝國的這一套政治體製，隻是在中央政府管理核心的三公設置上，略有變動。
　　大秦帝國後，秦始皇建立瞭一套以丞相為核心的文官體製。丞相王綰主管全國政務，禦史大夫馮劫司職監察百官、廷尉李斯負責法律事務。三公均為文職官吏，極似現代西方國體的三權分立，各司其職管理國傢。而為秦始皇統一六國功勛卓著的將軍們，如王翦、王賁、王離、濛恬等，雖皆封侯，但似乎並不參與國傢的行政管理。除濛恬將兵30萬北逐匈奴，修築長城外，其他武將似隻授爵位與重賞，並不給予實際職權。
　　漢代承襲秦代官製，其主要職官是丞相、太尉、禦史大夫。丞相是百官之長，其職責是協助皇帝處理全國政務。太尉，負責管理軍事。禦史大夫，輔佐丞相，司職監察百官。
　　漢代與秦代不同的是，太尉取代瞭廷尉，其位次也有變化：秦的廷尉位居禦史之後，位列第三；而漢的太尉晉升為第二，而主管法律的廷尉不在三公之列。這一改變可以看齣，漢代法製地位下降，軍人地位上升。這似乎錶明，秦帝國較之漢帝國，更具有理想主義色彩。也許在秦始皇看來，一旦消滅六國，“收天下兵，聚之鹹陽”，天下則從此太平，不會再有戰爭，剩下的就是依法治國的事情瞭。所以，秦帝國的中央集權最高層，沒有將軍介入。漢高祖劉邦則親曆瞭秦末的戰亂，其政權便是在群雄混戰中靠武力爭得的，因此，漢傢天下一開始似乎更重視軍事方麵的建設。
　　經過漢代的繼承發展，中央集權的三公九卿製度更加嚴整與完善。漢魏以降，中央機構和國傢官製雖然不斷在改革與完善，但其基本框架與思路則沒有超齣秦始皇的設計與智慧。中國傳統政治的發展趨勢是：中央政府的權力在不斷地加強和集中，皇權更加強化，明清兩代較之秦帝國更加專製。
　　三、漢帝國承襲瞭秦帝國的郡縣製度
　　郡縣製是維護中央集權的基本行政區劃製度。
　　漢初，基本上沿用瞭秦帝國的行政區劃。
　　秦始皇統一中國後，在全國範圍內普遍推行郡縣製。“分天下以為三十六郡。郡置守、尉、監”[3]。後又在今河套地區建九原郡，在兩廣地區設南海、桂林、象郡三郡，共四十郡，郡下設縣。
　　然而，要否定周朝八百年的諸侯封國的體製，並不是一件容易的事情。為此，大秦帝國建國初期，在朝堂之上，關於郡縣與分封孰優孰劣，就曾經展開瞭一場著名的大爭論。
　　丞相王綰等嚮秦始皇進言說，諸侯初破，六國剛滅，燕國、齊國、楚國地處偏遠，不在這些地方設王置藩，就無法鎮撫確保那裏的治安。他們建議秦始皇仿周朝舊製，分封各皇子到六國各地為諸侯王。
　　王綰的這個建議，既符閤當時人們的習慣思維，也道齣瞭王族和統治階層絕大多數人的內心想法。
　　司馬遷說：
　　“秦始皇下其議於群臣，群臣皆以為便。”[4]
　　這就是說，王綰的主張是得到瞭秦帝國絕大多數群臣贊許的。
　　但是，廷尉李斯獨具異義。他認為：周武王雖然將同姓子弟進行分封，但結果並不理想。諸侯國之間“相攻擊如仇讎”，戰亂不斷，即使周天子最後也不能製止。現在天下既然已經重新統一，闢為郡縣，這是長治久安的辦法，未可輕易地去改變。至於對於諸公子功臣，完全可以用國傢財政的方法去奬賞與安置他們，完全不需要再去重蹈周王朝分封製的老路。
　　最後，秦始皇采納瞭李斯的意見，否決瞭分封諸侯王的建議，他說；“天下共苦戰鬥不止，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其安息，豈不難哉！廷尉議是。”[5]但是，爭論並沒有結束，由於人們的利益、立場不同，人的智慧有高低之分，人的政治遠見也有遠近之彆，所以，秦始皇建立的郡縣製在很長一段時間裏，並不被人們接受。漢魏至唐，曆代爭論從未斷過。
　　班固在總結秦亡的原因時這樣認為：秦亡的原因是因為“子弟為匹夫，內亡骨肉本根之輔，外亡尺土藩翼之衛。陳、吳奮其白挺，劉、項隨而斃之。故曰，周過其曆，秦有及期，國勢然也。”[6]這就是說，秦王政自己為皇帝，而子弟為普通百姓，在內沒有骨肉親人相輔佐，在外沒有子孫黨羽之護衛。所以陳涉、吳廣不過是暴民起事，劉邦、項羽隨後就滅亡秦帝國。所以，有人說，周朝能夠延續數百年，而秦帝國隻能維持幾十年，就是因為其國傢體製分彆實行瞭分封或者郡縣製度的原因。
　　……

前言/序言

《文脈韆年：中國思想史上的潛流與湧動》 在中國漫長的曆史長河中，思想的演進如同奔騰的江河，時而平緩，時而激蕩，塑造瞭中華民族的精神特質與文化基因。本書《文脈韆年：中國思想史上的潛流與湧動》並非直接探究政治製度的運作機製，而是試圖深入挖掘那些在時代變革的洪流中，或隱匿於市井街巷，或激蕩於士林廟堂，默默影響著中國人思維方式、價值觀念以及社會心理的深層“文脈”。 我們的目光將首先投嚮那孕育瞭最早文明曙光的殷商與西周。彼時，對天命的敬畏、對祖先的崇拜，以及一種樸素的、帶有儀式感的秩序觀，構成瞭早期中國社會最核心的精神基石。從甲骨文與金文的字裏行間，我們得以窺見先民們如何通過祭祀與占蔔來理解宇宙的運行，如何將個人的命運與集體的福祉緊密相連。這種對“天”的敬畏，並非機械的服從，而是一種對自然規律與社會秩序的早期體悟，它為後世“天人閤一”思想埋下瞭伏筆，也塑造瞭中國人對宇宙宏大敘事的敏感。 春鞦戰國時期，禮崩樂壞的錶象之下，卻是思想空前活躍的“百傢爭鳴”。盡管諸子百傢各自提齣瞭迥異的治國理念與人生哲學，但他們的核心關切，無不圍繞著如何重建社會秩序、如何實現個體價值展開。儒傢以“仁”為核心，強調道德修養與人倫關係，構建瞭一套以“君臣父子”為基礎的社會倫理體係，這種對和諧人際關係的追求，深刻地滲透到中國人的日常交往之中。道傢則以“道”為本體，倡導順應自然、無為而治，為中國人提供瞭另一種解讀世界、安頓心靈的視角，其“大象無形，道法自然”的智慧，在後世的藝術、養生乃至處世哲學中留下瞭不朽的印記。墨傢提倡“兼愛非攻”，法傢主張“依法治國”，兵傢講求“孫子兵法”，縱橫傢縱橫捭闔……這些思想流派，雖然在曆史的舞颱上各有起伏，但它們提齣的關於個體與群體、權力與道德、秩序與自由等根本性問題的探討，共同構成瞭中國思想史上的璀璨星辰。它們之間的碰撞與融閤，並非簡單的堆疊，而是在曆史的沉澱中，逐漸演化為中國人思維方式的底色。 秦漢一統，政治上的集權與思想上的“罷黜百傢，獨尊儒術”，看似簡單粗暴，實則是在經曆戰亂後的社會對於穩定與統一的渴望。然而，思想的生命力在於其流動與滲透，儒傢思想並非鐵闆一塊，在與陰陽五行、黃老之學等早期思想的交織中，逐漸形成瞭具有中國特色的經學體係。漢代經學，強調對經典的解釋與傳承，為後世士人提供瞭共同的知識基礎與價值參照。而與此同時，佛教的傳入，為中國人帶來瞭全新的宇宙觀、人生觀與解脫之道。經過魏晉南北朝的本土化融閤，佛教與中國傳統文化特彆是玄學産生瞭深刻的互動，最終形成瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等一係列具有中國特色的佛教宗派。佛教的因果報應、輪迴轉世、慈悲為懷等觀念，以及其深邃的哲學思辨，極大地豐富瞭中國人的精神世界，影響瞭文學、藝術、哲學乃至日常生活。 隋唐時期，國傢統一，文化繁榮，思想領域呈現齣更加多元包容的景象。儒釋道三傢在相互藉鑒與融閤中，迎來瞭發展的黃金時期。科舉製度的推行，使得士人階層更加廣泛，也促進瞭教育的普及，為思想的傳播提供瞭更為廣闊的平颱。此時的儒學，在吸收瞭佛道思想的某些元素後，變得更加注重個體的心性修養與道德實踐，為後世理學的興起奠定瞭基礎。唐詩中宏大的傢國情懷與細膩的個人情感，正是這一時期社會思潮復雜交織的生動體現。 宋明時期，是中國思想史上一個極其重要的轉摺點。在麵對社會變遷與外族入侵的挑戰下，一批思想傢深刻反思，力圖在傳統儒學的基礎上，迴應時代的新問題。程硃理學，以“理”為宇宙萬物的本源，強調格物緻知、存天理滅人欲，構建瞭一套嚴謹的道德哲學體係，對中國人的道德倫理、學術研究産生瞭深遠影響。而王陽明的心學，則將關注點轉嚮“心即理”，強調緻良知、知行閤一，主張個體的主體性與道德自覺，為在動蕩時代中尋求精神安頓提供瞭另一種可能。理學與心學之間的爭論與發展，體現瞭中國思想在自我革新與時代適應上的不懈努力。它們所探討的“聖賢境界”、“內聖外王”等話題，至今仍具有啓發意義。 明清之際，隨著西方文化的傳入，中國思想界開始接觸到與自身迥異的科學、哲學與政治思想。雖然官方層麵的抵製與排斥依然存在，但早期傳教士帶來的新知識，如天文學、數學、地理學以及一些哲學著作，如《幾何原本》等，開始在少數知識分子中間流傳。盡管這些思想在當時的中國社會並未能引發大規模的變革，但它們如同遠方的信號，預示著未來思想交流的可能。同時，一些“異端”思潮，如黃宗羲、顧炎武、王夫锡等人的“經世緻用”思想，對政治弊端進行深刻批判，倡導經世濟民的學問，也為近代思想的萌芽埋下瞭伏筆。 到瞭近代，麵對西方列強的衝擊，中國思想界經曆瞭一場翻天覆地的洗禮。從“師夷長技以製夷”的器物層麵，到“中體西用”的製度層麵，再到“全盤西化”的思想層麵，中國人一直在艱難地探索如何應對前所未有的危機。維新變法、辛亥革命，這些政治上的巨變，其背後無不伴隨著思想上的激烈碰撞。馬剋思主義的傳入，更是在中國思想史上掀起瞭新的巨浪，它不僅提供瞭分析社會問題的新視角，更孕育瞭改變中國命運的強大思想武器。 《文脈韆年：中國思想史上的潛流與湧動》正是要梳理這樣一條思想的脈絡。它關注的是那些滲透在曆史深處，影響著中國人精神氣質的“基因”。這些“基因”或許是古老的智慧，或許是外來的啓示，它們在不同的曆史時期以不同的形式呈現，共同塑造瞭我們這個民族獨特的思維方式、價值取嚮和文化品格。本書將通過對經典文獻的解讀，對曆史人物的評析，以及對社會現象的觀察，力求呈現齣一幅豐富而立體的中國思想演進圖景。我們將看到，中國思想並非僵化的教條，而是一個充滿生命力、不斷自我更新與適應的有機體。理解這些深層的文脈，有助於我們更好地認識中國文化的獨特性，理解當下中國社會的文化根源，並在全球化的浪潮中，找到屬於中華文明的獨特定位。本書的敘述力求避免空泛的宏大敘事，而是從具體的思想形態、觀念轉變入手，展現思想在曆史長河中的“潛流”如何匯聚成“湧動”，並最終對社會産生深遠的影響。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，怎麼說呢，就像是在一間古老的圖書館裏，遇到瞭一位博學而睿智的老者，他坐在你麵前，用一種娓娓道來的方式，為你講述那些塵封已久的往事，並且讓你從中看到事物的本質。我一直對中國古代那些復雜的官場鬥爭和政治策略感到好奇，但很多書都停留在錶麵，講的是權謀，是手段，卻很少觸及到更根本的東西。《中國傳統政治的基因》這本書，它給瞭我一種“頓悟”的感覺。作者的文字非常有力量，他能夠抓住問題的核心，並且用非常精闢的語言錶達齣來。他沒有迴避中國傳統政治中的一些陰暗麵，比如權力鬥爭的殘酷，但是他更著重於分析這些現象背後的驅動力，以及它們如何影響瞭中國政治的長期發展。我特彆喜歡他對於“傢國同構”的解讀，這個概念對我來說非常有啓發性。他將傢庭倫理、宗法製度與國傢政治緊密地聯係起來，解釋瞭為什麼中國古代的政治往往帶有濃厚的傢族色彩，以及這如何影響瞭政治的穩定性和傳承。這本書的內容非常豐富，涉及到很多曆史時期和政治製度，但是作者的敘述非常清晰，絲毫不顯混亂。讀完之後，你會覺得對中國傳統政治有瞭一個全新的、更深層次的認識，甚至能夠理解為什麼某些政治現象在現代社會依然能夠找到曆史的迴聲。

评分☆☆☆☆☆

這本書絕對是我最近閱讀過最讓人驚艷的一本！我一直對曆史題材的書籍情有獨鍾，但通常很多書籍都側重於某個朝代的興衰，或是某位曆史人物的傳記，讀起來總覺得有些零散。然而，《中國傳統政治的基因》這本書，它像是擁有一個巨大的搜索引擎，將中國幾韆年的政治脈絡清晰地梳理齣來，讓我看到瞭貫穿始終的那些“基因”，也就是那些反復齣現、影響深遠的政治邏輯和思維模式。作者的筆觸非常細膩，他不僅僅是在羅列史實，更是在剖析現象背後的深層原因。例如，在談到君權與相權的製衡時，他引用瞭大量的史料，從秦漢的丞相製度，到唐宋的集權與分權，再到明清的內閣與軍機處，每一段曆史的演變都被他解讀得鞭闢入裏。我尤其喜歡他對於“臣道”和“民心”的探討，這不僅僅是政治製度的設計，更是人性的洞察。他讓我們明白，為什麼某些製度會周而復始地齣現，為什麼某些權力鬥爭會一次又一次地上演。這本書不枯燥，因為它充滿瞭故事性，作者用一種非常引人入勝的方式，將復雜的政治哲學變得生動而易懂。讀完這本書，我對中國曆史的理解，不再是碎片化的，而是形成瞭一個宏觀而深刻的認知框架。我開始能理解為什麼近代的中國會麵臨那麼多的挑戰，也更能理解當下許多社會現象的根源。這絕對是一本值得反復閱讀，並且會讓你受益終生的好書。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，理解一個國傢的過去，是理解它現在和未來的關鍵。而《中國傳統政治的基因》，就像是一把鑰匙，為我打開瞭理解中國政治演變曆程的大門。這本書的獨特之處在於，它沒有局限於某個具體的曆史時期，也沒有僅僅關注某個朝代的興衰，而是著眼於那些貫穿始終、影響深遠的“基因”——那些最根本的政治邏輯、價值觀念和思維模式。作者在這方麵展現瞭深厚的功力，他能夠從紛繁復雜的曆史事件中提煉齣核心要素，並且用一種非常具有說服力的方式呈現齣來。我最欣賞的是他對於“中庸之道”和“實用主義”在中國政治中的體現的分析。他深入淺齣地解釋瞭這些哲學思想如何融入政治實踐，如何影響瞭決策者的行為，又如何在不同的曆史時期發揮著不同的作用。這本書的邏輯非常嚴密，論證也非常充分，每一個觀點都建立在紮實的史料基礎上。閱讀過程中，我經常會停下來思考，作者提齣的觀點是否閤理，是否能夠解釋我所瞭解的某些曆史現象。這種互動式的閱讀體驗，讓我覺得收獲頗豐。它不是那種讀完就忘的書，而是能夠讓你在腦海中留下深刻烙印，並且在日後反復品味的書。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始是被這本書的標題吸引的——《中國傳統政治的基因》。我之前讀過一些關於中國古代政治的書，但總覺得少瞭點什麼，好像總是隔靴搔癢。這本書給瞭我一種全新的視角。它不是在講故事，也不是在分析具體的事件，而是在探究那些隱藏在錶麵現象之下的、更深層次的、決定中國政治走嚮的“DNA”。作者在這方麵做得非常齣色，他就像一個政治學的考古學傢，一層層地挖掘，一層層地剝離，直到露齣最核心的內核。我印象最深刻的是他對於“人治”與“法治”的討論。他並沒有簡單地將中國古代政治定性為“人治”，而是深入分析瞭其中“法”的影子，以及“人”在其中的作用。他闡述瞭“德治”和“禮治”如何與實際的政治運作相結閤，又如何在某些時刻被權力所侵蝕。這種 nuanced 的分析，讓我對中國古代政治的理解不再是臉譜化的。他還會從哲學、文化、社會結構等多個維度去解釋這些“基因”的形成和演變，比如儒傢思想如何塑造瞭政治倫理，科舉製度又如何影響瞭官員的選拔和權力結構。這本書的邏輯性非常強，每一點論述都環環相扣，讀起來讓人感覺非常暢快。它不是那種讀完就丟的書，你會忍不住反復思考，並且將書中的觀點與現實社會進行對照，從中獲得許多啓發。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣一個對中國曆史有著濃厚興趣，但又時常感到迷茫的讀者來說，《中國傳統政治的基因》這本書簡直就是一份寶藏。它不像很多曆史讀物那樣，隻是簡單地敘述事件的發生和人物的命運，而是深入到中國傳統政治的“ DNA ”層麵，去探究那些決定其發展軌跡的根本性力量。作者的敘述風格非常獨特，他既有學者般的嚴謹和深刻，又不失文學般的優美和吸引力。他能夠將枯燥的政治理論，用生動的語言和豐富的史料講述齣來，讓你在不知不覺中被吸引進去。我特彆喜歡他對於“權力製衡”與“權力集中”在中國政治曆史中反復交織的分析。他不僅僅是描述瞭這種現象，更重要的是解釋瞭其背後的深層原因，以及這種博弈如何塑造瞭中國的政治格局。這本書讓我看到瞭中國傳統政治並非鐵闆一塊，而是在不斷的演變和調整中，形成瞭自己獨特的規律。他還會從更廣闊的文化和社會背景去解讀這些“基因”的形成，比如儒傢思想、法傢思想，甚至是民間信仰，都對他筆下的政治基因産生瞭深遠的影響。讀完這本書，你不僅會對中國傳統政治有一個更全麵、更深刻的理解，更會因此對整個中華文明的演進産生更宏大的視野。

評分☆☆☆☆☆

在教育齣版商紛紛嚮教育資源服務商轉型的大背景下，我國教輔類報刊市場的內涵和外延隨之日益豐富。我國現有100多傢教輔報刊社，其中英語類約40傢，語文類、數學類各占20多傢。在武漢、太原、重慶等地調查時發現，這些教輔類報刊社的發展已步入群雄並起態勢，且與教輔圖書齣版商、教輔網站之間的關係開始發生深刻變化，正麵臨嚮素質教育轉型的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

《2014-2018年中國教輔類圖書行業發展規模與行業企業發展狀況分析報告》顯示，至2015年中國圖書齣版品種將增至41.9萬種，圖書齣版總印數將增至79.2億冊，報紙齣版總印數將增至552.3億份，期刊齣版總印數將增至42.2億冊，人均年擁有圖書數量將上升至5.8冊/人，每韆人擁有日報份數將達100.6份/韆人，國民綜閤閱讀率將提高至80.0%。這預示著圖書行業需求將穩步增長，行業銷售規模有望持續擴大。[1]

評分☆☆☆☆☆

包裝精美，送貨速度快，而且送貨上門，非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

3起源

評分☆☆☆☆☆

[1] 為瞭教輔圖書這塊“肥肉”，全國580傢齣版社中有90%在齣教輔，而涉足教輔圖書的民營齣版機構，數量更為龐大。

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曆史發展的事實無可辯駁地證明：“漢之法製，大抵因秦。”[1]根據雲夢秦簡提供的資料錶明，許多原來以為是漢帝國創建的製度及其有關稱謂，原來都是由前朝秦帝國那裏傳承下來的。“漢承秦製”，確鑿無疑。

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[1] 為瞭教輔圖書這塊“肥肉”，全國580傢齣版社中有90%在齣教輔，而涉足教輔圖書的民營齣版機構，數量更為龐大。

評分☆☆☆☆☆

“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。

評分☆☆☆☆☆

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