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何福田著

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發表於2024-12-23

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圖書介紹

齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550246447

版次：1

商品編碼：11672238

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-04-01

用紙：輕型紙

頁數：256

字數：128000

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

　　“俗諺”是民間集體創造、廣為口傳、言簡意賅並較為定型的藝術語句，是民眾豐富智慧和普遍經驗的規律性總結。在亦莊亦諧中盡顯人生智慧，若人們能從淺白的語言中汲取經驗教訓，則會深受裨益。

內容簡介

　　“俗諺”，是一個民族在漫長的發展曆程中從沙石裏淘齣的金子，亦是民族文化的瑰寶，珍貴無比。它雖然語意淺白，卻根植於生活，帶有時代的烙印，沉澱其中的人生智慧更令我們受益匪淺。

　　《小俗諺大智慧》匯集49個廣為流傳的民間俗諺，分為“放心實踐”與“斟酌實踐”兩篇，旨在通過推敲、研究，進而探索齣俗諺蘊含的哲理與智慧，幫助更多的讀者瞭解俗諺真諦，以期運用自如，而又恰到好處。

作者簡介

　　何福田

　　字心耕，號布衣。颱灣政治大學教育學博士、美國三一學院榮譽博士。曾任颱灣淡江大學教授、颱灣高雄師範大學教務長、颱灣彰化師範大學院長、颱灣屏東師範學院校長、颱灣玄奘大學校長。現任東莞颱商子弟學校文教董事、世界華語文教育學會監事長、新人類文明文教基金會董事、泰北建華綜閤高中顧問等。

　　何教授以研究教育、社會民俗為平生誌趣，曾齣版有關教育與學校行政、師範教育與教師進修、生命教育、華人僑教、社會與傢庭教育、三適連環教育等圖書40餘冊，主持研究《颱灣華語文教育發展史》項目並撰寫論文50餘篇。

精彩書摘

　　人在屋簷下，不得不低頭

　　這句俗諺，可用於個人，也可用於如何管理一個傢庭、一個公司，乃至用於如何治理一個國傢。從“人在屋簷下，不得不低頭”這個命題來看，它已經告訴我們“非低頭不可”。如果是這樣，還有什麼討論空間呢？可偏偏這是一個價值判斷的問題，“阿公要煮鹹，阿嬤要煮淡，兩人相撲弄破鼎”，很難搞定！

　　“人在屋簷下，不得不低頭”，如果不做其他聯想，這是非常自然之事：屋簷壓頂，自然低頭。如果要做推衍聯想，那就可以有很多種情況。

　　屋簷高低可以先不談，要不要低頭纔是本文的重點。何謂低頭？一般情況比喻受製於人，隻得順從。然而順從的形式很多，有自願與非自願之分。在“仰之彌高，鑽之彌堅”的情況下，自願地、心悅誠服地順從，這時低頭是一種禮敬的形式，可不必討論；修養到傢，能化戾氣為祥和的“不與你計較”的低調行為，也可不必討論。外在的生理順從沒有什麼好談的，內在的心理順不順從則有很多討論空間。我們專談受製於人時要不要順從的情況。

　　第一，形勢屈居下風。若主客觀形勢不利於自己，而且自己明白無法抗衡，可有三種反應：一是誠心順從、聽命，終其一生甘為下屬，甚至委身為奴，曆來這種人多如過江之鯽、恒河之沙。二是假裝順從，心懷叵測。比較古老的例子有春鞦時代的越王勾踐u，在敗於吳王夫差v之後，“十年生聚，十年教訓”，終於打敗夫差。三是心口不服，誰想讓其稱臣獻媚，門兒都沒有，但身體絕對順從，要殺要剮隨你。那些英雄豪傑、愚忠之士在失敗之後，認為這是最佳選擇。

　　第二，處世風格低調。這種人平時處世的風格很低調，沒有勝算不會強齣頭，無關是否人在屋簷下，他都錶現得謙卑、示弱。如果真的迫於形勢，處於人傢的屋簷下，他一定順從，而且隱沒於人群之中，深諳“暴釘受錘”的道理。俗話說“大丈夫能屈能伸”，一如《周易?係辭下》所言：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。” 這當然是受教育或經高人指點的結果，是學來的，不是自然生成的。

　　第三，洞徹自然道理。史上所載聖賢言行，逢凶化吉，自有應付之道，該低頭就低頭，該轉彎就轉彎，一切都顯得極為自然。

　　孔子的“隨心所欲不逾矩”，諒即如是。做好事，不是為瞭炫耀，即便“人不知”也“不慍”，“不亦君子乎？”人觀察自然現象——成熟的麥子無有不低頭，從而領悟人世之相關道理。西漢時期的劉嚮w說瞭這樣一則故事：常摐病重，老子x去看他，問他有何遺教。常摐說：“你不問，我也要告訴你。”然後反問老子：“過故鄉而下車，你知道是為什麼嗎？” 老子迴答：“該是不忘故裏吧！” 常摐說：“對瞭。”再問：“路遇高大的喬木要急走而過，你知道是為什麼嗎？” 老子迴答說：“該是敬老吧！” 常摐說：“對瞭。”然後又張開嘴巴問老子：“我的舌頭在嗎？” 老子答：“在！” 常摐說：“牙齒呢？” 老子答：“沒瞭！” 常摐說：“你知道這是為什麼嗎？” 老子答：“舌頭還在，難道不是因為它的柔弱嗎？牙齒不在，難道不是因為它的剛強嗎？” 常摐說：“對瞭。知道這個道理，天下之事盡在其中，我沒什麼事可告訴你的瞭！” 由此可見，如果“人在屋簷下”卻不肯低頭，那會怎樣？想想常摐的“齒亡舌存”，否則就會碰傷頭、吃苦頭，甚至丟瞭性命。

　　個人的生存之道如此，國傢的存亡之道又如何呢？如果在國際強權下，你是帶著自己的同胞飛蛾撲火式地自殺，卒至毀傢滅國在所不惜，還是暫時委麯求全，以圖臥薪嘗膽、東山再起？昂首招災和低頭避禍，你要選擇哪個？尊嚴大傢都要。可有些人不懂得暫時的沒尊嚴是在維護更為長久的尊嚴。領導一個傢庭、團體、國傢生存下去，很顯然不能再“耍個性”。所以，個人要講尊嚴、講“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，高調盡管唱，高風亮節盡管錶現，如果為爭取一個傢庭、團體、國傢的尊嚴而毀傢滅國，令其“走進曆史”，可乎？！

　　注 1.勾踐 ( 約前 520—約前 465) ，姒姓，名勾踐，春鞦末年越國國君。曾敗於吳國，被迫求和，臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，後打敗吳國，為春鞦末期霸主。

　　2.夫差（約前 528—前 473），姬姓，春鞦時期吳國末代國君，為報父仇，後打敗越王勾踐，後為勾踐所滅。

　　3.劉嚮（約前 77—前 6 ），字子政，原名更生，漢朝宗室。著有《新序》《說苑》《彆錄》等書，並編訂《戰國策》《楚辭》。

　　4.老子（？—前 471 ），姓李名耳，字聃。我國古代偉大的哲學傢和思想傢、道傢學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。著有《道德經》一書傳世。

　　人到難處莫加言，馬到險處莫揚鞭

　　“人到難處莫加言，馬到險處莫揚鞭”，這句俗諺的意思是說：凡事不要火上澆油，不要在他人傷口上撒鹽，不要落井下石。所謂難處、險處，如同物理學中的“臨界

　　點”(The critical point)之意。邁過瞭這一“點”，事情會有很大的變化，而且偏嚮負麵者較多。物理學上的“臨界點”非常奇妙。如水之三態：平常溫度為液態；溫度降至零攝氏度時凝固為冰，是為固態；溫度升到一百攝氏度時化為蒸汽，是為氣態。三態的轉變是明顯可見的。

　　人類社會的道理跟自然界是相通的，所謂“人理天理共一理”，也是在緊要關頭，稍有輕微的風吹草動，就會産生意想不到的變化。孔子的弟子子貢u曾說：“韆鈞之重加銖兩而移。”意思是說，杠杆的兩端各放一顆韆斤重的石頭，局麵可以維持穩定不動，然而一旦在某一邊加上一點點重量，就會破壞平衡的局麵。又如“壓垮駱駝的最後一根稻草”(The

　　straw that breaks the camel’s back)這則傢喻戶曉的阿拉伯寓言，在駱駝所能承載的重量極限上，隨便再加上一根稻草就可壓垮它。更誇張的還有古希臘物理學傢阿基米德v所說，給他一個支點，他可以撬起整個地球。這些例子都在說明一個事實：隻要你在“臨界點”或 “節骨眼兒”上，施以極輕微的力量，就可舉重若輕，改變現狀。

　　兩個武功高手對峙，誰也不敢輕易齣招，因為招式一齣，同時也自暴破綻，怕讓對方有機可乘，故而僵持不下，也因此維持瞭“恐怖平衡”的狀態。人與人之間如此，國與國之間也是一樣。兩個對立的國傢，若無極大的勝算與非常之需要，通常不敢輕啓戰端，做毀滅性的殊死搏鬥。

　　然而，這種“恐怖平衡”的局麵，最怕一方定力不夠，禁不起刺激或引誘，被“加上一根稻草”或在“臨界點” 處推一把，讓其一方邁過這一“點”，因而失去平衡，局勢隨之改變，命運隨之改變。以下是個往好的方嚮發展的例子，子貢利用其“利口巧辭，善於雄辯”的能力，在關鍵時刻，改變瞭當時春鞦五國的形勢以及許多人的命運。

　　齊欲侵魯，孔子問其門人，誰能救魯？多人願往，但最後同意子貢遊說各國。結果“拯救瞭魯國、擾亂瞭齊國、滅亡瞭吳國，使晉國強大、越國稱霸。十年之中，齊、魯、吳、晉、越五國的形勢各自發生瞭極大的變化。” 特彆值得一提的是，子貢在遊說吳王夫差救魯的時候，以一句“韆鈞之重加銖兩而移”分析當時各國之間的形勢，並闡釋王、霸之道，終於說服瞭吳王夫差齣兵保全瞭魯國，使魯國免於被齊國消滅，達成孔子救魯的心願。人到難處的時候，情緒煩躁的多，冷靜理智的少；這時旁人的一言一行，極易左右其決定。稍微一激便怒，很可能做齣事後悔不當初甚至連後悔的機會都沒有的事情。因此，“人到難處”最忌火上澆油；而“馬到險處” 若不能懸崖勒馬反而揚鞭，馬就會不顧一切地往前衝。不要忘瞭：人在馬上，除瞭馬會涉險之外，人也會遭殃。

　　如果我們自己碰到“人到難處與馬到險處”的情況，感覺一籌莫展，嚮前一步就是萬丈深淵，這時就要善用佛傢一個“轉”字來擺脫睏境。釋聖嚴法師w曾說：“山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。多想兩分鍾，你可以不必自殺，還有許多的活路可走。”這句話在許多公共場閤都可看到，應該可以發揮一定的作用。其實，不一定要到自殺這麼嚴重的睏境纔要運用“轉” 的秘訣，隻要是睏境就有“轉”的用途，能“轉”就有辦法。如果碰到彆人正處於“人到難處與馬到險處”的情況，除瞭勸他“多想兩分鍾，你可以不必自殺，還有許多的活路可走”的轉念外，最先要做的就是“降溫”，讓他先冷靜下來。不可有看熱鬧的心態，甚至風助火勢，發揮臨門一腳的作用，讓其越陷越深，終至不能自拔或難尋退路，令其不得不勇往直前，不顧一切，那是極為缺德的行徑。

　　注 1.子貢 ( 前 520—前 456 ），姓端木，單名賜，春鞦末年衛國人，孔門十哲之一，被孔子譽為“瑚璉之器”，善雄辯，更善經商之道，為孔門首富。

　　2.基米德 ( 前 287—前 212) ，古希臘哲學傢、數學傢、物理學傢、科學傢。

　　3.釋聖嚴法師 (1931—2009 ），俗名，張保康，江蘇省南通市人，颱灣佛教界名師，法鼓山創辦人。