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評分今之常言,有文有筆;以為無韻者筆也,有韻者文也。夫文以足言,理兼詩書;彆目兩名,自近代耳。顔延年以為:“筆之為體,言之文也。經典則言而非筆,傳記則筆而非言。”請奪彼矛,還攻其盾矣。何者?《易》之《文言》,豈非言文?若筆果言文,不得雲經典非筆矣。將以立論,未見其論立也。予以為發口為言,屬筆日翰,常道日經,述經曰傳。經傳之體,齣言入筆,筆為言使,可強可弱。《六經》以典奧為不刊,非以言筆為優劣也。《總術》是下編文術論的總結性篇目,為什麼要在這篇的開頭談文、筆問題?我以為,其用意正在說明,文術論各篇,既涉文,亦涉筆。此一段文字,可注意者有三。謂古時並不區分文、筆,區分文、筆,乃自近代始,此其一。此一點可注意,看似與對待文、筆的態度無關,而其實卻是一種委婉的錶態。如果我們考慮到他論述各種文體時都索其原始,並且在論文之樞紐時主宗經的話,那麼這“彆立兩名,自近代耳”,其中未嘗不可以理解為含有微辭。又一可注意處,是他對於顔延之以有文無文區分言、筆的觀點,持反對的態度。顔延之的言、筆說,相當於其時所討論的筆、文概念,言相當於筆,筆相當於文④。從劉勰的反對意見裏,可看齣這一點涉及到劉勰的根本主張上來瞭,把經典歸入“言”中,就把它排除齣文學的範圍,在劉勰來說,是不可能接受的。因此,他提齣來經典“齣言入筆”的主張,意謂經典本身有“文”,在“文”之列。此可注意者二。此一點可注意,證明他關於文、筆問題的觀點,是隸屬於他的宗經主張的。最後他提齣評價“文”的優劣,以內容為主,而不以有文無文,“《六經》以典奧為不刊,不以言筆為優劣也”。此三點可注意,足以說明,劉勰雖“論文敘筆,囿彆區分”,但其目的,僅在以有韻無韻分彆論述各體文章的發展過程與寫作之不同要求,而不在以文、筆區分文學與非文學,在劉勰看來,文、筆均屬於“文”,一以視之,都是他論“為文之用心”的對象。
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評分很好的一套書,每一部都是經典。
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