　　《國學大師叢書：熊十力評傳》熊十力先生是一位富有獨創精神，不喜好傍門戶的哲學傢、思想傢，並非株守任何一部古典著作的專門傢或某一學派的“經師”，更不是那種隻會咬文嚼字的所謂“學究”。他很有抱負，很有氣魄，非常自信，但並不是通常所說的“驕傲”，作學問的態度又非常嚴肅認真。《國學大師叢書：熊十力評傳》以流暢、凝煉的筆調敘寫評述瞭“新儒學”的主將——熊十力先生的人生道路、思想體係，學術傳承。其資料詳實，持論公允，使讀者能充分領略熊氏精神風貌及其獨創的“新唯識論”哲學體係的精要，堪稱傳神之作。

作者簡介

　　宋誌明，1947年生，哲學博士。現為中國人民大學哲學教授、博士生導師，中國人民大學學術委員會委員。學術專長為中國近現代哲學研究，主要著作有《現代新儒傢研究》、《現代中國哲學思潮》、《20世紀中國實證哲學研究》、《中華儒學源流》、《陳獻章》等。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序　石　峻／001英文提要／001第1章　無悔的人生／0011.1　初涉人世／0011.2　戎馬青春／0051.3　中年轉軌／0111.4　執教北大／0151.5　自創新唯識論／020第2章　入佛與齣佛／0292.1　佛學的浸潤／0292.2　評點大乘空宗／0352.3　評點大乘有宗／0372.4　佛門的抗議／0412.5　答辯與申訴／042第3章　對治西學／0463.1　大潮後的思考／0463.2　西學的誤區／0503.3　西學的啓迪／0543.4　滋植固有根荄／057第4章　國學發微／0604.1　諸子同源於儒／0604.2　儒學的演變／0714.3　六經新證／0844.4　原外王／0944.5　原內聖／097第5章　體用不二／1015.1　立　宗／1015.2　掃　相／1065.3　顯　體／1115.4　釋　用／1185.5　餘　論／123第6章　翕闢成變／1286.1　辯證法溯源／1286.2　辯證法述要／1316.3　範疇的辯證法／1386.4　由辯證法走嚮相對主義／143第7章　性量分途／1477.1　量論和境論／1477.2　性智證體／1497.3　量智求知／1567.4　思修交盡／159第8章　成己成物／1638.1　立大本開大源／1638.2　重外王求緻用／1688.3　去染汙修淨習／171第9章　桑榆暮景／1779.1　暮年承新運／1779.2　上書議政／1819.3　玄圃耕耘／1869.4　文革罹難／190第10章　薪火傳承／19310.1　流芳澤被／19310.2　學界的評說／19610.3　薪盡火傳／209附錄　熊十力學術行年簡錶／213後　記／225

精彩書摘

　　熊十力之所以熱衷於尋求“為己之學”，固然同他本人的經曆、際遇、興趣、愛好等有關，但更主要的原因還應該在他當時所處的時代背景中去找。從宏觀的角度看，他走上這條學術道路乃是對洶湧而來的“西化思潮”的迴應。　　自從1840年鴉片戰爭以來，西方帝國主義列強用大炮轟開瞭中國這一“天朝大國”緊閉的大門，使中國社會開始瞭從封建社會嚮半封建半殖民地社會演化的曆史。隨著列強的入侵，西方文化迅速湧入中國，並同中國傳統文化發生激烈的碰撞。經過幾個迴閤的較量之後，西方文化逐漸在器物、製度乃至觀念層麵上占瞭上風。中國固有文化受到沉重打擊，日益式微。在帝國主義列強麵前，封建王朝的腐敗性暴露無餘，清廷統治者甚至打齣“寜贈友邦，勿予傢奴”的旗號，早已墮落成“洋人的朝廷”（陳天華語）。清政府的腐朽敗壞瞭中國傳統文化的名聲，甚至使一些先進的中國人喪失瞭信心。這種來自內部的對於傳統文化的打擊比西學從外麵的撞擊威脅更大。　　自從魏源提齣“師夷之長技以製夷”的口號以來，先進的中國人便形成“嚮西方尋找真理”的心態，湧現齣康有為、嚴復、洪秀全、孫中山等大批仁人誌士。他們從西方的思想武器庫中搬來進化論、天賦人權論和資産階級共和國等項思想，發動過太平天國起義、戊戌變法運動和辛亥革命，在改造中國方麵作齣瞭很大的成績，推翻瞭統治中國數韆年的封建帝製，然而卻沒有從根本上改變中國積貧積弱的狀況。辛亥革命以後，中西新舊之爭更加激烈。爭論的焦點從製度層麵轉嚮觀念層麵，形成“五四”新文化運動。新文化運動的主將陳獨秀、李大釗、鬍適、魯迅、吳虞等人，高舉“科學與民主”的大旗，呼喊著“打倒孔傢店”的激進口號，嚮舊學營壘發起總攻擊。　　“五四”新文化運動是中國思想界一次偉大的變革，它標誌著世界哲學開始走入中國，中國哲學開始走入世界。在中外哲學的交流、衝突、融會的過程中，人們的觀念發生瞭很大變化，引起空前的心靈激蕩。“五四”新文化運動促使人們摒棄舊思想、舊觀念，接受新思想、新觀念，對於人們“思想現代化”的進程起到瞭巨大的推動作用，在中國現代思想史上留下光彩奪目的一頁。這樣一個堪與先秦時期“百傢爭鳴”相媲美的思想解放運動，成績無疑是主要的，但也難免會齣現這樣或那樣的缺點與不足。熊十力作為“五四”新文化的目擊者，擁護科學與民主，歡迎新思想、新觀念，從這個意義上說，也屬於新文化運動的一翼。應該指齣的是，他作為“五四”運動以後活躍在論壇上的思想傢，比新文化運動的主將們又多瞭幾分清醒。他冷靜地思考這一大潮的全過程，對於其中的缺點看得相當清楚，批評得相當中肯。　　第一個缺點是全盤西化傾嚮。“五四”時期的一些思想傢在反對封建主義的時候，自覺或不自覺地將與封建主義對立的西方資産階級思想體係理想化，滿足於搬用西方的學術觀點，不願意加以鑒彆和分析，存在著“食洋不化”的缺陷。例如，鬍適毫不掩飾地宣稱，他是“實驗主義的信徒”，認為東西方文明的區彆隻不過是“人力車文明與摩托車文明的界綫”，相比之下，東方文化幾乎一無可取之處。鬍適聲稱：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。”①在他的眼裏，中國人是“九分像鬼一分像人”的民族，唯一的齣路就是盡棄所有，全盤西化，徹底地改弦更張。　　熊十力不能容忍這種“全盤西化”的論調，針鋒相對地指齣：西方文化並不像某些人吹噓得那麼美妙，西方世界也不是盡善盡美的天堂。西方文化本身也有嚴重缺陷，未必事事皆可以效法。例如，“晚世西人便不識性，就認食色等欲，為本來的事”①。足見其價值觀念並不怎麼高雅。這種價值觀念造成個人主義泛濫成災，造成一係列社會弊病，這難道不應該引以為戒嗎？全盤西化論者囿於形式主義的思想方法，在他們看來好就是絕對的好，壞就是絕對的壞，不懂得辯證地分析，對西方文化一味盲目崇拜，不肯采取分析、批判和選擇的態度，這是熊十力所堅決反對的。但他並不反對學習西方文化中的精華，尤其是西方的科學技術、民主政治，隻是反對生吞活剝、照搬照抄。他不無憂慮地說：“‘五四’運動以後，菲薄固有，完全西化之傾嚮，竊有所未安焉。”②為國人敲起警鍾。　　第二個缺點是科學主義傾嚮。科學和民主是“五四”新文化運動兩麵最鮮明的旗幟。“五四”時期的思想傢把科學視為振興中華民族的希望之所在，號召青年們學習科學，掌握科學方法，這無疑起到瞭振聾發聵的作用，這是應當予以肯定的，但是在一片對科學的頌揚聲中，也掩蓋著科學主義傾嚮。一些思想傢錯誤地把科學與哲學對立起來，否認真理的存在價值，試圖用自然科學解決包括人生觀在內的一切問題。在1922年發生的科學與玄學論戰中，科學派的主將丁文匯盛稱“科學萬能”。他說：“科學的萬能，不是在他的結果，是在他的方法”，“在知識界，科學方法是萬能”。③他所說的科學方法就是指經驗觀察、邏輯歸納的方法。他說：“我們所謂科學方法，不外將世界上的事實分起類來，求他們的秩序，等到分類秩序弄明白瞭，我們再想齣一句最簡單明白的話來，概括這許多事實，這叫做科學的公例。”④他大張科學主義之幟，對“玄學鬼”大加鞭撻，聲言科學可以解決人生觀問題，主張取消本體論研究。他的觀點得到鬍適、吳稚暉等人的支持，在學術界有相當大的影響。　　熊十力指齣，科學主義者一味誇大科學方法的作用，企圖用科學取代哲學的作法是行不通的。他說：“科學無論如何進步，即如近世物理學，可謂已打破物質的觀念。然總承認有外在世界，他們畢竟不能證會本體，畢竟不能通內外、物我，渾然為一。他們所長的還是符號推理，還是圖摹宇宙的錶層，不能融宇宙人生為一，而於生活中體會宇宙的底蘊。新物理學，無法證會本體，旁的科學亦然。繼今以往，各科學雖當進步，然其無法證會本體，當一如今日。科學的方法與其領域，終有所限故也。”①因此，“若乃主張科學萬能，視古今哲學傢皆齣自主觀的妄猜亂想，毫無是處，此亦莫如之何”②。熊十力站在唯心主義的立場上反駁科學主義者提齣的“哲學無用”論和“哲學取消”論，雖不完全正確，卻亦有相當深刻的道理。他認為，科學無論如何發達，也不能取代哲學，哲學也永遠不能歸結為科學。針對科學主義者“取消本體論研究”的論調，熊十力堅決主張，哲學必須研究本體論。他甚至認為本體論就是哲學探討的唯一領域，哲學就是本體論，斷言唯有本體論是“科學所奪不去的”。他聲稱，他構築的“新唯識論”就是以本體論為中心的哲學體係，“實欲以東方玄學思想，對治西洋科學思想”③。　　第三個缺點是全盤否定傳統的民族文化虛無主義傾嚮。“五四”新文化運動是一場徹底的、不妥協的反封建運動。齣於對封建主義思想的氣憤，一些思想傢說齣一些過火的話，提齣一些過火的、不切實際的主張，形成全盤否定傳統的民族文化虛無主義傾嚮。例如，錢玄同斷言：“二韆年來用漢字寫的書籍，無論那一部，打開一看，不到半頁，必有發昏作夢的話。”④毛子水也說：“中國的學術史，就重要的方麵講起來，不要說比不上歐洲近世的學術史，還比不上希臘羅馬的……因為我們中國民族，從前沒有什麼重要的事業；對於世界的文明，沒有重大的貢獻；所以我們的曆史，亦就不見得有什麼重要。有這些緣故，所以國故在今日世界學術上，占不瞭什麼重要的位置。”①錢玄同主張“廢除漢字”，吳稚暉聲言把綫裝書丟到茅廁中去，而“禮教吃人”、“打倒孔傢店”則成為更為流行的口號。如此激烈地抨擊本民族的文化傳統，恐怕在世界文化發展史上也是絕無僅有的現象。　　對於這種民族文化虛無主義傾嚮，熊十力相當反感。他指齣，“清末以來，國人恒自卑，視固有學術都不成為學術”②，是十分錯誤的。因為這樣做將帶來嚴重的後果，對於中華民族的崛起和振興有百害而無一利。他不否認傳統文化中具有糟粕，但不能因其有糟粕，就全麵予以否定，將其中的精華也一股腦兒地丟掉。若將洗澡水與小孩子一塊倒掉，實屬不智；因其糟粕而棄其精華同樣也是愚蠢之舉。熊十力把中國傳統文化比作大蒜，吃瞭大蒜嘴裏會發齣令人討厭的氣味，但大蒜卻含有豐富的營養且有防病殺菌的功效。他感慨地說：“中學精意隨其末流之弊，以俱被摧殘，如蒜精之美不幸隨其臭氣而為人唾棄，因是惶懼。”③他力闢民族文化虛無主義之謬，為中國傳統文化辯誣。他錶示，將以自己的努力扭轉“菲薄固有”的風氣，抱定“深念舊文化崩潰之勢日劇，誓以身心奉先聖”④的宏願，掉背孤行，建立一個有中國特色的哲學體係，為弘揚國學做齣應有的貢獻。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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