国学大师丛书：熊十力评传 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　他被《大英百科全书》称为“20世纪中国最杰出哲学家”。　　他师从唯识宗大师欧阳竟无，却“叛出师门”，开创了全新的“新唯识论”哲学体系。　　《国学大师丛书：熊十力评传》，为你还原一位狂放落拓的大儒原貌。

内容简介

　　《国学大师丛书：熊十力评传》熊十力先生是一位富有独创精神，不喜好傍门户的哲学家、思想家，并非株守任何一部古典著作的专门家或某一学派的“经师”，更不是那种只会咬文嚼字的所谓“学究”。他很有抱负，很有气魄，非常自信，但并不是通常所说的“骄傲”，作学问的态度又非常严肃认真。《国学大师丛书：熊十力评传》以流畅、凝炼的笔调叙写评述了“新儒学”的主将——熊十力先生的人生道路、思想体系，学术传承。其资料详实，持论公允，使读者能充分领略熊氏精神风貌及其独创的“新唯识论”哲学体系的精要，堪称传神之作。

作者简介

　　宋志明，1947年生，哲学博士。现为中国人民大学哲学教授、博士生导师，中国人民大学学术委员会委员。学术专长为中国近现代哲学研究，主要著作有《现代新儒家研究》、《现代中国哲学思潮》、《20世纪中国实证哲学研究》、《中华儒学源流》、《陈献章》等。

精彩书评

　　★《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。　　——张岱年

目录

总　序　张岱年／001重写近代诸子春秋　钱宏（执笔）／004序　石　峻／001英文提要／001第1章　无悔的人生／0011.1　初涉人世／0011.2　戎马青春／0051.3　中年转轨／0111.4　执教北大／0151.5　自创新唯识论／020第2章　入佛与出佛／0292.1　佛学的浸润／0292.2　评点大乘空宗／0352.3　评点大乘有宗／0372.4　佛门的抗议／0412.5　答辩与申诉／042第3章　对治西学／0463.1　大潮后的思考／0463.2　西学的误区／0503.3　西学的启迪／0543.4　滋植固有根荄／057第4章　国学发微／0604.1　诸子同源于儒／0604.2　儒学的演变／0714.3　六经新证／0844.4　原外王／0944.5　原内圣／097第5章　体用不二／1015.1　立　宗／1015.2　扫　相／1065.3　显　体／1115.4　释　用／1185.5　余　论／123第6章　翕辟成变／1286.1　辩证法溯源／1286.2　辩证法述要／1316.3　范畴的辩证法／1386.4　由辩证法走向相对主义／143第7章　性量分途／1477.1　量论和境论／1477.2　性智证体／1497.3　量智求知／1567.4　思修交尽／159第8章　成己成物／1638.1　立大本开大源／1638.2　重外王求致用／1688.3　去染污修净习／171第9章　桑榆暮景／1779.1　暮年承新运／1779.2　上书议政／1819.3　玄圃耕耘／1869.4　文革罹难／190第10章　薪火传承／19310.1　流芳泽被／19310.2　学界的评说／19610.3　薪尽火传／209附录　熊十力学术行年简表／213后　记／225

精彩书摘

　　熊十力之所以热衷于寻求“为己之学”，固然同他本人的经历、际遇、兴趣、爱好等有关，但更主要的原因还应该在他当时所处的时代背景中去找。从宏观的角度看，他走上这条学术道路乃是对汹涌而来的“西化思潮”的回应。　　自从1840年鸦片战争以来，西方帝国主义列强用大炮轰开了中国这一“天朝大国”紧闭的大门，使中国社会开始了从封建社会向半封建半殖民地社会演化的历史。随着列强的入侵，西方文化迅速涌入中国，并同中国传统文化发生激烈的碰撞。经过几个回合的较量之后，西方文化逐渐在器物、制度乃至观念层面上占了上风。中国固有文化受到沉重打击，日益式微。在帝国主义列强面前，封建王朝的腐败性暴露无余，清廷统治者甚至打出“宁赠友邦，勿予家奴”的旗号，早已堕落成“洋人的朝廷”（陈天华语）。清政府的腐朽败坏了中国传统文化的名声，甚至使一些先进的中国人丧失了信心。这种来自内部的对于传统文化的打击比西学从外面的撞击威胁更大。　　自从魏源提出“师夷之长技以制夷”的口号以来，先进的中国人便形成“向西方寻找真理”的心态，涌现出康有为、严复、洪秀全、孙中山等大批仁人志士。他们从西方的思想武器库中搬来进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想，发动过太平天国起义、戊戌变法运动和辛亥革命，在改造中国方面作出了很大的成绩，推翻了统治中国数千年的封建帝制，然而却没有从根本上改变中国积贫积弱的状况。辛亥革命以后，中西新旧之争更加激烈。争论的焦点从制度层面转向观念层面，形成“五四”新文化运动。新文化运动的主将陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、吴虞等人，高举“科学与民主”的大旗，呼喊着“打倒孔家店”的激进口号，向旧学营垒发起总攻击。　　“五四”新文化运动是中国思想界一次伟大的变革，它标志着世界哲学开始走入中国，中国哲学开始走入世界。在中外哲学的交流、冲突、融会的过程中，人们的观念发生了很大变化，引起空前的心灵激荡。“五四”新文化运动促使人们摒弃旧思想、旧观念，接受新思想、新观念，对于人们“思想现代化”的进程起到了巨大的推动作用，在中国现代思想史上留下光彩夺目的一页。这样一个堪与先秦时期“百家争鸣”相媲美的思想解放运动，成绩无疑是主要的，但也难免会出现这样或那样的缺点与不足。熊十力作为“五四”新文化的目击者，拥护科学与民主，欢迎新思想、新观念，从这个意义上说，也属于新文化运动的一翼。应该指出的是，他作为“五四”运动以后活跃在论坛上的思想家，比新文化运动的主将们又多了几分清醒。他冷静地思考这一大潮的全过程，对于其中的缺点看得相当清楚，批评得相当中肯。　　第一个缺点是全盘西化倾向。“五四”时期的一些思想家在反对封建主义的时候，自觉或不自觉地将与封建主义对立的西方资产阶级思想体系理想化，满足于搬用西方的学术观点，不愿意加以鉴别和分析，存在着“食洋不化”的缺陷。例如，胡适毫不掩饰地宣称，他是“实验主义的信徒”，认为东西方文明的区别只不过是“人力车文明与摩托车文明的界线”，相比之下，东方文化几乎一无可取之处。胡适声称：“我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”①在他的眼里，中国人是“九分像鬼一分像人”的民族，唯一的出路就是尽弃所有，全盘西化，彻底地改弦更张。　　熊十力不能容忍这种“全盘西化”的论调，针锋相对地指出：西方文化并不像某些人吹嘘得那么美妙，西方世界也不是尽善尽美的天堂。西方文化本身也有严重缺陷，未必事事皆可以效法。例如，“晚世西人便不识性，就认食色等欲，为本来的事”①。足见其价值观念并不怎么高雅。这种价值观念造成个人主义泛滥成灾，造成一系列社会弊病，这难道不应该引以为戒吗？全盘西化论者囿于形式主义的思想方法，在他们看来好就是绝对的好，坏就是绝对的坏，不懂得辩证地分析，对西方文化一味盲目崇拜，不肯采取分析、批判和选择的态度，这是熊十力所坚决反对的。但他并不反对学习西方文化中的精华，尤其是西方的科学技术、民主政治，只是反对生吞活剥、照搬照抄。他不无忧虑地说：“‘五四’运动以后，菲薄固有，完全西化之倾向，窃有所未安焉。”②为国人敲起警钟。　　第二个缺点是科学主义倾向。科学和民主是“五四”新文化运动两面最鲜明的旗帜。“五四”时期的思想家把科学视为振兴中华民族的希望之所在，号召青年们学习科学，掌握科学方法，这无疑起到了振聋发聩的作用，这是应当予以肯定的，但是在一片对科学的颂扬声中，也掩盖着科学主义倾向。一些思想家错误地把科学与哲学对立起来，否认真理的存在价值，试图用自然科学解决包括人生观在内的一切问题。在1922年发生的科学与玄学论战中，科学派的主将丁文汇盛称“科学万能”。他说：“科学的万能，不是在他的结果，是在他的方法”，“在知识界，科学方法是万能”。③他所说的科学方法就是指经验观察、逻辑归纳的方法。他说：“我们所谓科学方法，不外将世界上的事实分起类来，求他们的秩序，等到分类秩序弄明白了，我们再想出一句最简单明白的话来，概括这许多事实，这叫做科学的公例。”④他大张科学主义之帜，对“玄学鬼”大加鞭挞，声言科学可以解决人生观问题，主张取消本体论研究。他的观点得到胡适、吴稚晖等人的支持，在学术界有相当大的影响。　　熊十力指出，科学主义者一味夸大科学方法的作用，企图用科学取代哲学的作法是行不通的。他说：“科学无论如何进步，即如近世物理学，可谓已打破物质的观念。然总承认有外在世界，他们毕竟不能证会本体，毕竟不能通内外、物我，浑然为一。他们所长的还是符号推理，还是图摹宇宙的表层，不能融宇宙人生为一，而于生活中体会宇宙的底蕴。新物理学，无法证会本体，旁的科学亦然。继今以往，各科学虽当进步，然其无法证会本体，当一如今日。科学的方法与其领域，终有所限故也。”①因此，“若乃主张科学万能，视古今哲学家皆出自主观的妄猜乱想，毫无是处，此亦莫如之何”②。熊十力站在唯心主义的立场上反驳科学主义者提出的“哲学无用”论和“哲学取消”论，虽不完全正确，却亦有相当深刻的道理。他认为，科学无论如何发达，也不能取代哲学，哲学也永远不能归结为科学。针对科学主义者“取消本体论研究”的论调，熊十力坚决主张，哲学必须研究本体论。他甚至认为本体论就是哲学探讨的唯一领域，哲学就是本体论，断言唯有本体论是“科学所夺不去的”。他声称，他构筑的“新唯识论”就是以本体论为中心的哲学体系，“实欲以东方玄学思想，对治西洋科学思想”③。　　第三个缺点是全盘否定传统的民族文化虚无主义倾向。“五四”新文化运动是一场彻底的、不妥协的反封建运动。出于对封建主义思想的气愤，一些思想家说出一些过火的话，提出一些过火的、不切实际的主张，形成全盘否定传统的民族文化虚无主义倾向。例如，钱玄同断言：“二千年来用汉字写的书籍，无论那一部，打开一看，不到半页，必有发昏作梦的话。”④毛子水也说：“中国的学术史，就重要的方面讲起来，不要说比不上欧洲近世的学术史，还比不上希腊罗马的……因为我们中国民族，从前没有什么重要的事业；对于世界的文明，没有重大的贡献；所以我们的历史，亦就不见得有什么重要。有这些缘故，所以国故在今日世界学术上，占不了什么重要的位置。”①钱玄同主张“废除汉字”，吴稚晖声言把线装书丢到茅厕中去，而“礼教吃人”、“打倒孔家店”则成为更为流行的口号。如此激烈地抨击本民族的文化传统，恐怕在世界文化发展史上也是绝无仅有的现象。　　对于这种民族文化虚无主义倾向，熊十力相当反感。他指出，“清末以来，国人恒自卑，视固有学术都不成为学术”②，是十分错误的。因为这样做将带来严重的后果，对于中华民族的崛起和振兴有百害而无一利。他不否认传统文化中具有糟粕，但不能因其有糟粕，就全面予以否定，将其中的精华也一股脑儿地丢掉。若将洗澡水与小孩子一块倒掉，实属不智；因其糟粕而弃其精华同样也是愚蠢之举。熊十力把中国传统文化比作大蒜，吃了大蒜嘴里会发出令人讨厌的气味，但大蒜却含有丰富的营养且有防病杀菌的功效。他感慨地说：“中学精意随其末流之弊，以俱被摧残，如蒜精之美不幸随其臭气而为人唾弃，因是惶惧。”③他力辟民族文化虚无主义之谬，为中国传统文化辩诬。他表示，将以自己的努力扭转“菲薄固有”的风气，抱定“深念旧文化崩溃之势日剧，誓以身心奉先圣”④的宏愿，掉背孤行，建立一个有中国特色的哲学体系，为弘扬国学做出应有的贡献。　　……

前言/序言

　　中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。　　试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。　　试以梁任公(启超)、章太炎(炳麟)、王静安(国维)、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”(《清代学术概论》)所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。　　章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。　　王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。　　陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。　　此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。　　胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。　　百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。　　张岱年—1992年元月，序于北京大学
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