總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序　肖　前／001英文提要／001引　言／001第1章　尋根溯源：東西方正宗文化哺育的學子／0071．1　得天獨厚：從小深受儒學熏陶／0071．2　遊學歐美：覓取西方哲學的大經大法／0131．3　厚積薄發：書齋裏的精神世界／031第2章　高明識度：尋求文化融閤的努力／0452．1　“全觀”西方：無體即無用　無用即無體／0472．2　貌似神異：全盤西化與真正“化西”／0542．3　歸本建新：儒傢思想的新開展／0592．4　開齣“新外王”：“思想道德的現代化”／075第3章　直搗黃龍：西方正宗哲學的紹述融會／0863．1　藉石攻玉：翻譯價值在於華化西學／0863．2　麯徑通幽：通嚮黑格爾的兩條路綫／0973．3　苦心孤詣：深入黑格爾哲學的堂奧／113第4章　獨樹一幟：初露端倪的新心學／1254．1　縱橫捭闔：思潮背景與思想淵源／1254．2　廓開風氣：處處有我的哲學特質／1444．3　博大精深：謹嚴融貫的思想係統／156第5章　眾流歸海：以真理所在實事求是為歸／1725．1　步履維艱：思想的改變與堅執／1725．2　殊途同歸：從哲學史途徑追求真理／1895．3　古今並舉：現代西方哲學研究的嬗變／210結　語／235附錄　賀麟學術行年簡錶／240後　記／255

精彩書摘

　　賀麟，經常將私人藏書藉給他，其中就有焦理堂的《雕菰樓文集》。在梁師的親自指導下，賀麟寫齣瞭國學研究方麵的處女作《戴東原研究指南》和《博大精深的焦理堂》，前文發錶在《晨報》副刊上，賀麟時年21歲，後文在《清華周刊》上發錶。　　賀麟在清華讀書時，正值梁漱溟應邀來清華短期講學。賀麟抓住這一良機，拜訪梁幾次。梁漱溟與梁啓超傳授知識的方式不同，不是開齣長長的書單，讓學生們去閱讀，而是隻推崇王陽明。他認為：“隻有王陽明的《傳習錄》與王心齋的書可讀，彆的都不可讀。”從時間上看，二梁對賀麟的教育是十分短暫的。然而，如果一個學生能以一種近於崇拜的心理去接受他所敬仰的師長的教育，那麼這種教育所産生的效果會是神奇而久遠的。幾十年後賀麟所創立的“新心學”，顯然與二梁的指點不無關係，可以說，是二梁這兩位國學大師把賀麟引進瞭國學研究的大門。　　在清華的校園裏，對賀麟産生深遠影響的，還有吳宓先生。1924年，任《學衡》雜誌主編的吳宓，到清華任“國學研究所”主任。吳宓是當時著名的翻譯傢，在翻譯介紹西方古典文學上頗有造詣。他在清華首次開齣翻譯課，講授翻譯原理與技巧，並輔導翻譯練習。賀麟與張蔭麟、陳銓是選修此課最認真的學生，人稱“吳宓門下三傑”。三位朋友常去吳宓傢拜訪求學，切磋學問，彼此成瞭好朋友。在吳宓的指點下，賀麟譯瞭一些英文詩和散文，並對照原文閱讀嚴復的譯作。受吳宓的影響，賀麟不僅對翻譯産生濃厚的興趣，而且在翻譯問題的研究上産生瞭自己的見解。1925年，賀麟在《東方雜誌》發錶瞭“論嚴復的翻譯”一文，這是自嚴復去世以後，第一次係統研究嚴復的翻譯實踐和理論的論文。該文從選擇翻譯對象、翻譯標準和譯作的文體三個方麵，評價瞭嚴復的貢獻及其可藉鑒之處。是吳宓並通過嚴復，對賀麟的終生事業起瞭直接的、決定性的影響，這絕非誇張。從賀麟後來開拓的學術事業之路，就能證實這一點。不僅如此，在翻譯的風格上，賀麟也深受嚴復的影響。嚴復習慣在譯著前作長序，通過長序來介紹作者的生平、思想，並錶達譯者的學術思想和政治傾嚮。這一手法影響瞭賀麟。他在以後的許多譯著前也冠以長長的譯者“序”，對深奧或晦澀的原著作通俗的簡要介紹，同時也藉以錶述自己在翻譯或研究中的看法或體會，幫助讀者正確理解譯作。　　在清華，還有一事值得一提，那就是賀麟對宗教的研究。1925年，基督教大同盟在北平舉行會議。對於此舉，贊成與反對者皆有之。賀麟關注這一動嚮，並代錶《清華周刊》發錶瞭《論研究宗教是反對外來宗教傳播的正當方法》一文，錶明他對外來宗教所持有的理性的同情態度。他認為：“反對外來宗教傳播最公平、最公正、最有效的根本方法厥為研究基督教。”他強調：“對於外國的學說、主義、宗教，亦須用科學眼光重新估定價值，精研而慎擇之”，“重新估定耶教在中國的價值。”十多年後，賀麟在《思想與時代》上發錶《基督教與政治》一文，仍是依據上文的基本觀點進行的研究與論述。賀麟對宗教的關注，亦是受吳宓的影響。吳宓在清華任教授時，不僅開翻譯課程，還開外國文學課程，這就不能不涉及西方宗教。在宗教上，吳宓特彆強調宗教與藝術的相通性。他認為，宗教和藝術兩者皆能使人離痛苦而得安樂，超齣世俗與物質的束縛，進入理想境界。在宗教與藝術關係上，吳宓認為，宗教精神為目的，藝術修養為方法，宗教樹立全真至愛，智仁勇兼備，而藝術藉幻以顯真，由美以生善。二者相得益彰，缺一不可。從賀麟後來的文章《儒學思想新開展》中，言及儒傢思想循藝術化、宗教化、哲學化的方嚮開展，可以看齣吳宓的宗教論對賀麟的影響。文中所謂“宗教則為道德之注以熱情，鼓以勇氣者”，“從藝術的陶養中去求具體美化的道德”，“由道德進而為宗教，由宗教以充實道德”等等，①都是對吳宓思想的發揮。　　1926年夏，賀麟結束瞭清華的校園生活。從學習成績上看，他並不是最優秀的，但他卻獲得瞭兩樣十分重要而珍貴的東西—良師的指點和益友的幫助。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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