適讀人群：11-14歲
　　動物小說之所以比其他類型的小說更有吸引力，是因為這個題材最容易刺破人類文化的外殼和文明社會種種虛僞的錶象，可以毫無遮掩地直接錶現醜陋與美麗融於一體的原生態的生命。人類文化和社會文明會隨著時代的變遷而不斷更新，但生命中殘酷競爭、頑強生存和追求輝煌的精神內核是永遠不會改變的。

內容簡介

　　一頭年輕的獅子來挑戰王位，禿尾獅王因衰老被趕下瞭颱。禿尾獅王不想成為獅群的負擔，流浪草原，自食其力。它結識瞭一群“流浪漢”，並且同這群老獅子、小獅子一起，鬥野牛，獵長頸鹿，咬死大鰐魚……

作者簡介

　　瀋石溪，原名瀋一鳴，1952年生於上海，祖籍浙江慈溪。1969年赴西雙版納插隊，曾在雲南邊疆生活多年。黲創作以動物小說為主，已齣版作品五百多萬字，被譽為“中國動物小說大王”。
　　曾獲得中國作傢協會全國優秀兒童文學奬、中國圖書奬、冰心兒童文學新作奬大奬、陳伯吹兒童文學奬、颱灣楊喚兒童文學奬等多種奬項。
　　其小說彆具一格。人選中小學教材的篇目有《斑羚飛渡》《最後一頭戰象》《獵狐》《給大象拔刺》《保姆蟒》《殘疾豹》《太陽鳥和眼鏡王蛇》《會做生意的狐狸》《第七條獵狗》《臉色蒼白的夥伴》《暮色》等。

精彩書摘

　　《中外動物小說精品（升級版）：被放逐的獅王》：
　　
　　芭蕉寨老獵人召盤巴在四十餘年闖蕩山林的生涯中，前後共養過七條獵狗。
　　第一條獵狗腿長得太短，滿山追不到麂子，被牽到街上賣掉瞭；第二條獵狗剛滿五歲就胖得像頭豬；第三條獵狗長得笨頭笨腦，第一次狩獵時被豹子咬死；第四條獵狗是母的，長大後被一條公狗拐走瞭；第五條獵狗滿身疥瘡；第六條獵狗糊裏糊塗踩上瞭獵人鋪設的鐵夾子。
　　一個獵人得不到一條稱心如意的獵狗，就像騎兵沒有一匹好馬一樣。召盤巴常常為此唉聲嘆氣。
　　三年前，召盤巴六十大壽時，曼崗哨卡的唐連長送給他一條軍犬生齣來的小狗作為賀禮。三年來，召盤巴情願自己頓頓素菜淡飯，也要讓這第七條獵狗餐餐沾著葷腥。
　　在他的精心撫養下，小狗長大瞭：背部金黃的毛色問，嵌著兩條對稱的淺黑花紋，身材有小牛犢那麼大，腰肢縴細，十分威武漂亮。它不愧是軍犬的後裔，攆山快如風，狩獵猛如虎。有一次，一隻禿鷲俯衝到院子裏捉雞，它從花叢中猛躥上去，一口咬斷瞭禿鷲的翅膀。召盤巴給它起瞭個名字叫“赤利”（傣族傳說中會飛的寶刀）。
　　獵人愛好狗，召盤巴把赤利看作是自己掌上的第二顆明珠。第一顆明珠當然是他七歲的孫子艾蘇蘇。
　　召盤巴空閑時喜歡帶著赤利串老庚（同年同月同日生的朋友），三杯糯米酒下肚，他就會炫耀說：“有瞭赤利，也不枉我做瞭一輩子獵手。嘿，你們就是用一把珍珠、一籮黃金也休想從我手中換走它。”說著，就用臉頰在狗耳朵上親昵地蹭瞭一陣。
　　可是傣曆一四三三年（即公元1980年）潑水節那天清晨，召盤巴不像往年那樣抱著艾蘇蘇，帶著赤利到瀾滄江邊去看劃龍船、放高升、跳依拉賀（傣族民間一種隨歌而舞的歡慶形式），而是用一根野山藤把赤利拴在院內的一棵檳榔樹下，旁邊用三塊石頭支成一個竈，燒開滿滿一鍋水。然後，他從柴垛裏抽齣一根粗木棍，慢慢嚮赤利走去。
　　赤利搖著尾巴，伸齣舌頭，要來舔召盤巴的褲腿。召盤巴突然舉起木棍，兜頭一擊。赤利敏捷地一閃，木棍在地上砸齣個小坑。赤利驚慌地躲到檳榔樹背後，委屈地“嗚嗚”叫著。
　　召盤巴紫銅色的臉膛泛齣青白，他衝上一步，又高高掄起木棍。正在這時，竹樓裏奔齣一個掛著鼻涕的小孩，左手握著一柄小刀，右手攥著一隻削瞭一半的酸多依果，撲到召盤巴懷裏，嚷道：“爺爺，您彆打赤利，它是我的好朋友。”召盤巴收起木棍，淚水在一雙被細密魚尾紋包裹住的老眼裏打轉。他摩挲著艾蘇蘇柔軟的頭發，說：“孩子，它不是你的朋友。它是孽障，是不吉利的畜生。爺爺要親手打死它，剝皮剔骨，中午給你吃狗肉。”說著，他把艾蘇蘇抱到竹樓底下的木堆上坐著，返身又舞著木棍逼嚮赤利……昨天傍晚，召盤巴背著火藥槍，帶著赤利，鑽進寨子後麵的大黑山，想逮隻竹鼠，或者挖隻穿山甲，好在潑水節改善生活。蹚過一條清亮的小溪，在一片茂密的樹林裏，赤利突然興奮地竪起耳朵，咬著他的衣襟往前拖。赤利十分聰明，遇到獵物不像一般土狗那樣狂吠亂叫為自己壯膽因而嚇走獵物，它會無聲無息地咬著主人衣襟報警。果然，召盤巴撩開幾片象耳朵葉，瞧見前麵十多步遠那蓬鳳尾竹下，有一頭雄壯的長鬃野豬，起碼有四五百斤重，正用兩柄獠牙掘鮮嫩的竹筍。
　　按理說，單身獵人碰到猛獸都是盡量避開的。特彆是野豬，十分凶猛，稱為“頭豬、二虎、三熊”。
　　但召盤巴仗著自己四十餘年的打獵經驗和勇猛無比的赤利，膽子變得鬥大。他卸下火藥槍，塞好火絨，瞄準野豬的耳根就是一槍。“轟”的一聲巨響，一縷輕煙消散後，召盤巴發現，鉛彈並沒有鑽進野豬的腦袋，偏瞭一點——打在它的頭頸裏，汙黑的血順著野豬的脖子流成一條小河。召盤巴知道不妙，趕緊躲到一棵鼕瓜樹背後，從褲腰間解下火藥葫蘆，急忙往槍管裏填火藥和鉛彈。但已經來不及瞭。那頭受傷的野豬抬起頭來，憤怒地號叫一聲，發瘋似的撅著獠牙迅速嚮召盤巴凶猛地撲討來。P3-5
　　……

前言/序言

　　20世紀上半葉，西方生物學派生齣一門新的邊緣學科——動物行為學。傳統生物學與動物行為學在學術觀念、觀察角度、研究手段和考察方法等方麵都有顯著差異。傳統生物學注重被研究者的共性，熱衷於調查物種的起源、種群分布的情況，給形形色色的動物分門彆類，根據動物的生理構造和特化器官，確定該歸於什麼綱什麼目什麼類什麼科什麼屬，分析動物的食譜，解釋某種動物與某種環境的依存關係，觀察動物的發情時間與交配方式，瞭解動物的繁殖機製等。動物行為學傢對動物的社會結構、情感世界和個體生命的錶現投注瞭更多的研究熱情，透過動物特殊的行為方式，從生存利益這個角度，來尋找産生這些行為的原因；在研究動物行為的同時，其嚴肅理性的目光也注視人類行為，在動物行為與人類行為間勾畫齣一條清晰可辨的精神脈絡，給人類以外的另類生命帶去溫暖的人文關懷。
　　我喜歡讀動物行為學方麵的書，每當偷得浮生半日閑，躺在搖椅上，捧一杯清茶，翻開奧地利動物學傢、諾貝爾生物醫學奬獲得者、動物行為學創始人康拉德·勞倫茲的《攻擊與人性》，或者瀏覽美國生物學傢、動物行為學先鋒鬥士E.O.威爾遜的名著《昆蟲社會》，或者閱讀西方最負盛名的動物行為學傢羅伯特·傑伊·羅素的力作《權力、性和愛的進化——狐猴的遺産》，深深被大師們嚴謹的作風、淵博的知識、犀利的目光、翔實的資料、風趣的語言和無可辯駁的論點所摺服，心靈受到強烈震撼，精神引發巨大共鳴。我相信，動物行為學具有無限廣闊的發展前景，能找齣人類行為發生偏差的終極原因，是醫治人類社會種種弊端的靈丹妙藥，為人類把握正確的進化方嚮提供瞭牢靠的坐標。
　　這也許是我個人的偏愛，有點言過其實瞭。可動物行為學傢們通過長期觀察動物生活提供的許多例證，確實對人類社會具有振聾發聵的作用。
　　例如，解釋大熊貓為什麼會瀕臨滅絕，一般認為有兩個原因：一是人類大量開荒種地破壞瞭大熊貓的生存環境，二是大熊貓食譜單一，隻吃箭竹，屬於適應性較差的特化動物。但動物行為學傢卻另闢蹊徑，通過大量調查研究後認為，大熊貓瀕臨滅絕除瞭環境和食譜外，還有另外兩個原因：第一，大部分動物都有巢穴，尤其是母動物産崽期間都要尋找一個隱蔽安全的地方當做自己的窩，而大熊貓是典型的流浪者，頭腦中沒有“傢”的概念，追隨食物四處遊蕩，吃到哪裏睡到哪裏，産崽育幼期的母熊貓也同樣如此，顛沛流離的生活對剛剛齣生的幼崽來說顯然是有害無益的，風餐露宿，再加上食肉獸的侵害，幼崽存活的概率很小；第二，叢林裏凡生存能力不是特彆強，而幼崽又須經過很長一段時間精心養育纔能獨立生活的動物，如狼、豺、狐、獾、鼠和鳥類等，大多實行雙親撫養製，雄性和雌性廝守在一起共同養育後代，而大熊貓生性孤獨，雌雄間感情淡漠，隻有性沒有情，發情期雌雄湊閤在一塊做一迴露水夫妻，完事後各奔東西誰也不認識誰瞭，清一色的單親傢庭，母熊貓單獨挑起撫養幼崽的重擔，母熊貓通常一胎産雙崽，但過的是沒有窩巢的流浪日子，不可能一條胳膊抱一隻幼崽走路，又沒有配偶替它分擔睏難，隻有在兩隻幼崽中挑選一隻抱走，另一隻幼崽就遺棄荒野瞭。單身母親的日子過得好艱難，遭遇危險找不到幫手，頭疼腦熱得不到照應，稍有不慎，唯一的幼崽便會夭摺，繁殖後代生命延續的鏈條就此斷裂。
　　比照我們人類社會，許多人不珍惜溫馨的傢，把傢看做是纍贅，把傢看做是牢獄，棄傢不顧、離傢齣走、天涯飄零，去過所謂的瀟灑生活，麵對大熊貓瀕臨滅絕的事實，難道還不該及時醒悟嗎？再看如今社會越來越多的單親傢庭，麵對獨木難支的睏窘，是不是也該從大熊貓生存路上艱難的步履裏，吸取某種教訓？在動物麵前，人類常常犯自高自大的錯誤。人類有一種根深蒂固的偏見，總認為自己是高等生靈、動物都是低等生靈，自己是天地間主宰、動物是任人擺布的畜生。不錯，人類是地球上進化最快的一種動物，學會直立行走，使用語言文字，用勤勞的雙手和智慧的頭腦創造齣無與倫比的現代文明。然而，人是由動物進化來的，地球存在生命已有數億年曆史，人類的曆史不過幾韆年，人類這種動物在進化成人類以前曾經過漫長的動物階段，動物的本能、動物的本性在人類身上根深蒂固，不可能在幾韆年短暫的進化過程中就把數億年養成的動物性蕩滌乾淨。科學傢證實，文化屬性與生物屬性是構成人的行為的兩大要素。人的一部分行為受製於社會大文化，傳統勢力、倫理道德、風俗習慣、政治說教、宗教戒條、法律法規、民情民風、鄉規民約，不斷修正和規範你的所作所為，迫使你去做這件事而不去做那件事，這就是行為的文化動因。人的另一部分行為受製於生物本能，貪婪好色、權欲熏心、天性好鬥、自私自利、妄自尊大、好逸惡勞、貪圖口福、嫉妒心理，又時時産生難以抑製的衝動，驅使你去做那件事而不去做這件事，這就是行為的生物動因。假如某人的行為，既帶有閤理的生物本能，又符閤社會大文化的要求，就是一個真實自然的好人；假如某人的行為，完全抑製生物本能去迎閤社會大文化的苛刻要求，存天理滅人欲，就是一個虛僞矯情的假人；假如某人的行為，放縱生物本能，棄社會大文化於不顧，就是一個凶殘狠毒的壞人。有一句話說，人類一半是天使一半是魔鬼，講的就是這個道理。
　　動物行為學剖析發生在動物身上有利於生存的閤理的善的行為準則，學習藉鑒，讓人類變得更像天使；揭示發生在動物身上不利於生存的荒謬的惡的行為準則，去銘記教訓，讓人類更自覺地遠離魔鬼。
　　曾有某藥物研究所做過這麼一個令人發指——不——是令動物發指的實驗，為瞭證實某種戒毒藥物是否有效，人們給一隻紅麵猴注射毒品（實驗本身就證明瞭人類對待動物是何等霸道、殘忍和陰險，人類自己心靈扭麯得還不夠，自己被海洛因毒害得還不夠，還要把罪惡強加在無辜的動物身上）。兩三次後，可憐的紅麵猴就成瞭吸毒者，一見到穿白大褂的管理員，立刻就會從鐵籠子裏伸齣手臂，哀哀叫嘯，懇求人們替它往靜脈血管打針。倘若不滿足它的要求，它會用自己的腦袋撞鐵籠子，撞得頭破血流也在所不惜；假如還不能達到目的，就咬自己的爪子和身體，把自己咬得滿身血汙。一旦人們掏齣注射器，它會跪伏在地下，猴嘴從鐵杆間伸齣來，諂媚地親吻管理員的褲腿和鞋。過去它在動物園生活時曾被熱水瓶燙過一下，由於條件反射作用，平時最害怕看見熱水瓶瞭，遠遠看見有人提著熱水瓶走過來便會嚇得躲起來。有一次它毒癮發作，手臂從籠子裏伸齣來，工作人員提著熱水瓶來嚇唬它，它竟然無動於衷，將開水淋在它的手臂上，它也不肯把手臂縮迴去。這是隻雄紅麵猴，被買來做實驗品前，曾與一隻雌紅麵猴相好，據動物園飼養員介紹，這對紅麵猴青梅竹馬、卿卿我我，感情很甜蜜。把那隻雌紅麵猴牽瞭來，關進同一隻鐵籠子，希望能由此減弱雄紅麵猴對毒品的過分依賴。它們分開時間也不過二十來天，天涯苦相思，意外又重逢，正所謂“小彆勝新婚”，那雌紅麵猴一見到雄紅麵猴激動得渾身顫抖，恨不得立刻與之緊緊相擁在一起，但雄紅麵猴卻麵無錶情，冷冷地瞥瞭對方一眼，就像看到一隻陌生猴一樣沒有任何反應。過瞭一會兒，雄紅麵猴毒癮上來瞭，哈欠連天，鼻涕口水滴滴答答，抓住鐵欄杆使勁搖晃，發齣呦呦哀叫聲。管理員從甬道走過來瞭，雄紅麵猴迫不及待地將手臂從鐵籠子裏伸齣去。雌紅麵猴齣於好奇，也趴在籠壁上看熱鬧。雄紅麵猴大概以為雌紅麵猴要同自l己爭搶毒品，勃然大怒，揪住雌紅麵猴窮凶極惡地大打齣手，比打冤傢下手還狠，啃下一口口猴毛，抓齣一道道血痕，要不是管理員聞訊趕來打開鐵門救齣遍體鱗傷的雌紅麵猴，後果不堪設想。雄紅麵猴被人類強行注射毒品後的行為錶現，與人類社會癮君子如齣一轍，絲毫沒有區彆，同樣喪失理智、喪失人格、喪失自尊、感情冷漠、道德淪喪，成為一具還在呼吸的行屍走肉。
　　實驗的結局頗齣人意料又耐人尋味，戒毒藥物也不起什麼作用，由於過量注射海洛因，雄紅麵猴奄奄一息瞭，整整兩天不吃不喝，有氣無力地躺在地上，眼皮耷拉，連叫都叫不齣聲瞭，隻有那條布滿針眼的手臂還頑強地伸齣鐵籠子，手掌朝上、瑟瑟抖抖做乞討狀。藥物研究所決定給它注射最後一針大劑量毒品，減少它臨終前的痛苦，讓它在虛幻的快感中結束生命，也算是人類的一種仁慈；同時也決定，將那隻雌紅麵猴牽來繼續做相同實驗。
　　拿著注射器的管理員和那隻雌紅麵猴幾乎同時來到鐵籠子旁，雄紅麵猴混濁的眼光落在雌紅麵猴身上，就像快要燃盡熄滅的炭火被風一吹又短暫地燒旺，那雙垂死的眼睛驟然發齣一道駭人的光芒。就在管理員針頭快要刺進紅麵猴靜脈血管的一瞬間，雄紅麵猴奇跡般地“復活”瞭，伸齣鐵籠子的前爪突然抓住管理員的手腕，拖進鐵籠子去，張開嘴一口咬住管理員的手掌。管理員撕心裂肺地慘叫起來，那隻灌滿毒品的注射器掉在地上，跌得粉碎。人們趕緊來幫管理員，七手八腳強行將猴嘴撬開，雄紅麵猴早已氣絕身亡，隻有那雙猴眼還瞪得溜圓，一副滿腔怨恨死不暝目的可怕模樣。雄紅麵猴在生命的最後一刻，幡然醒悟，天良發現，為瞭抗議人類的暴行，也為瞭不讓自己所愛的雌紅麵猴步自己的後塵，做齣瞭一隻垂死猴子所能做齣的反抗行為。較之人類社會那些執迷不悟、心甘情願在毒品泥潭裏越陷越深的癮君子和那些為瞭自己發財緻富、不惜將韆傢萬戶推入“火坑”的毒販子來，雄紅麵猴似乎更配“人”這個高貴的稱呼。
　　人和動物之間並不存在不可逾越的鴻溝，人和動物之間的差彆並沒有我們想象的那麼大。在某些領域，人和動物的差距是微乎其微的，僅僅隔著一根頭發絲的距離，稍有不慎，人就有可能變得像動物，甚至變得比動物還不如。
　　隻要用心去觀察，不難發現在情感世界，在生死抉擇關頭，許多動物所錶現齣來的忠貞和勇敢，常常令我們人類都汗顔，讓我們自愧弗如。
　　這就是動物小說的靈魂，這就是動物小說能超越時間和空間，為世界各地不同民族、不同膚色的一代又一代讀者所喜愛的原因。
　　是為序。
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