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編輯推薦

　　清代畫傢任渭長（1823—1857）創作瞭一係列木刻人物圖譜，晉人皇甫謐的《高士傳》是其中之一。任渭長未能全部創作完畢即去世，未竟之作，由其弟子沙子春完成，“能盡師法”。《高士傳》將任渭長的殘本《高士傳》放在全書之前，沙子春的全本《高士傳》隨列其後。文人留下文字，承載瞭他的思想供後人解讀。畫傢留下的隻是畫，卻同樣可以承載厚重的思想精神。《高士傳》中的每個人物，先有一頁畫，後列《高士傳》中此人的傳記，劉曉藝的解讀緊隨其後，有對畫麵的分析，傳記的解讀，撰文者自己的體會。

內容簡介

　　《高士傳》采堯、舜、夏、商、周、秦、漢、魏古今八代之士，立91傳，其中《長沮桀溺》、《魯二徵士》一傳記2人，《四皓》一傳記4人，共記117人。立傳的標準，用皇甫謐自己的話說是“身不屈於王公，名不耗於終始”。《高士傳》記載的117名高士全是經過旁推毖緯、鈎探九流、水中澄金而得到的沒有齣過仕的“高讓之士”，比較真實地反映瞭當時的社會麵貌以及一部分知識分子的社會生活，甚至於一個側麵的社會曆史。

作者簡介

　　皇甫謐（215—282），字士安，號玄晏先生，齣身東漢大族。其六世祖皇甫棱是漢和帝時的度遼將軍，其曾祖父就是鎮壓黃巾軍的皇甫嵩。到瞭他這一代，傢道中落，一輩子沒有做過官，終生緻力於讀書、著述，被稱為“書淫”。

目錄

前言
王倪
嚙缺
巢父
許由
善捲
子州支父
壤父
石戶之農
蒲衣子
披裘公
江上丈人
小臣稷
弦高
商容
老子李耳
庚桑楚
老菜子
林類
榮啓期
荷蕢
長沮桀溺
石門守
荷蓧丈人
陸通
曾參
原憲
被衣
王倪
嚙缺
巢父
許由
善捲
子州支父
壤父
石戶之農
蒲衣子
披裘公
江上丈人
小臣稷
弦高
商容
老子李耳
庚桑楚
老菜子
林類
榮啓期
荷蕢
長沮桀溺
石門守
荷筱丈人
陸通
曾參
顔迴
原憲
漢陰丈人
壺丘子林
老商氏
列禦寇
莊周
段乾木
東郭順子
公儀潛
王鬥
顔閻
黔婁先生
陳仲子
漁父
安期生
河上丈人
樂臣公
蓋公
四皓
黃石公
魯二徵士
田何
王生
摯峻
韓福
成公
安丘望之
宋勝之
張仲蔚
嚴遵
彭城老父
韓順
鄭樸
李弘
嚮長
閔貢
王霸
嚴光
牛牢
東海隱者
梁鴻
高恢
颱佟
韓康
丘訴
矯慎
任棠
贄恂
法真
漢濱老父
徐稚
夏馥
郭太
申屠蟠
袁閎
薑肱
管寜
鄭玄
任安
龐公
薑岐
苟靖
鬍昭
焦先

精彩書摘

　　《高士傳》：
　　
　　許由【原文】
　　許由，字武仲，陽城槐裏人也。為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於沛澤之中。堯讓天下於許由，日：“日月齣矣而爝火不息，其於光也不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請緻天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝。偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣！”不受而逃去。嚙缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣！”由於是遁耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。
　　時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深榖，人道不通，誰能見子。子故浮遊欲聞，求其名譽，汙吾犢口。”牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，在陽城之南十馀裏。堯因就其墓，號日箕山公神，以配食五嶽，世世奉祀，至今不絕也。
　　早期的這些高士中，許由的名頭最響。其中的道理嘛，或許可以看作是現代傳播學中一個成功範例。
　　首先，許由依傍瞭大名鼎鼎的堯，雖然他上麵還有三個老師，但他是堯的老師，堯是儒傢乾百年來極力推崇的聖人，那許由當然知名度就高瞭。其次，許由有一個情節生動的故事，並非隻是立身於枯燥的哲學思辨中，很難給人留下深刻的印象。許由的故事情節大概是這樣的：許由隱居在潁水之濱。堯想把天下讓給許由，就跑去把這個意思跟許由說，結果許由清高得齣奇，做齣的反應同樣齣奇，他覺得聽到堯的這番話簡直是一種侮辱，至少弄髒瞭自己的耳朵，便到潁水去冼耳朵。就這麼一個很誇張的故事，許由齣名瞭。放在現今，許由的這個行為基本上可以認定是“自我炒作”瞭。
　　如果最初這個故事是編齣來的，那編者真是很有天賦。可是雖說故事挺好，流傳的過程中枝節卻太多，以至於後人始終搞不清其中的基本要素。比如前麵的巢父，說他是被許由牽進《高士傳》的，就是因為這故事還有其他的流傳版本。巢父不是在潁水邊放牛的嘛，許由一洗耳朵，被放牛的巢父看見瞭，因為巢父正在那裏飲牛。巢父就問他為什麼要洗耳朵，許由嚮巢父訴苦，說堯居然說要把天下讓給他，聽瞭這話真覺得惡心，這纔洗耳朵。沒想到巢父不僅不安慰許由，還倒過來數落他：你要真是個隱士，堯還能找到你？定是你平時沒事老是張揚顯擺，這纔讓世俗的人覺得你多有德有纔，你還是有追名逐利的心啊！你這一洗，連我的牛都喝不成乾淨水瞭，行，你洗你的，我走！於是，巢父牽著牛到上遊去瞭。另一種說法是，堯要把天下讓給許由，許由逃跑瞭，但事情被巢父聽見瞭，巢父去洗耳朵。還有一種閤二為一的，說許由跑瞭，巢父洗耳，而放牛的是另一個叫樊堅或樊竪的。
　　由於兩個人一件事糾纏不清，所以甚至有人乾脆認為許由和巢父就是一個人，東漢末年的蔡邕《琴操》中說許由“夏則巢居，鼕則穴處”，故而也叫作巢父。至於說洗耳朵這個動作，要用畫麵錶達清楚還不被誤解，真的不容易，尤其中國畫不喜歡局部特寫，所以畫麵的這個許由坐在岸邊看著水流，一副金戒指掉進水裏沒法撈起來的樣子，不說他是許由，還真不容易猜到。
　　也有不少人懷疑許由是否真有其人。比如《史記》，雖然作者司馬遷在書中屢次提到許由，也說到太史公（可能是指他父親司馬談）曾經去箕山參觀過許由塚，但實際上他並不相信這個人的存在。漢代的揚雄也持同樣的觀點，說許由的故事不過是“好大者為之也”。從曆史學的角度說，許由終究是一個沒有多少可信記載的傳說式人物，隻是他和巢父洗耳朵的故事寄托瞭曆代士人所推崇的隱逸精神，所以論辯許由其人的有無早已經意識形態化，成瞭是否高潔獨行、是否熱衷名利的標尺。
　　……

前言/序言

　　清代畫傢任渭長創作瞭一套木刻人物圖譜，晉人皇甫謐的《高士傳》是其中之一。
　　 皇甫謐（215—282），字士安，號玄晏先生，齣身東漢大族。其六世祖皇甫棱是漢和帝時的度遼將軍，其曾祖父就是鎮壓黃巾軍的皇甫嵩。到瞭他這一代，傢道中落，一輩子沒有做過官，終生緻力於讀書、著述，被稱為“書淫”。皇甫謐生活的魏晉時代是中國曆史上政治環境最黑暗的段落之一，知識分子普遍感到壓抑、彷徨，或談玄度日，或佯狂保身，高居廟堂的或遭屠戮，遁跡山林的不免倉惶，正如李密《陳情錶》所說：“人命危淺，朝不慮夕。”在這樣的大環境下，做一個潛心治學的學者怎“艱辛”二字瞭得。看一個學者的著作清單，大緻可、以揣度其人的旨趣。《晉書》皇甫謐的本傳說：“所著詩、賦、誄、頌、論難甚多，又撰《帝王世紀》、《年曆》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳及《玄晏春鞦》，並重於世。”零散的文章置之不論，《帝王世紀》和《年曆》是純史學著作，三種傳記也是知人論世的主題，至於《玄晏春鞦》，其書已佚，但從類書的援引來看，大緻是筆記體的雜錄。由此可知，皇甫謐的主要治學方嚮本是史學，但是，今人提到皇甫謐的時候卻總會把他和《針灸甲乙經》聯係在一起，他儼然又是一個醫學傢！這固然可以用來證明皇甫謐的多纔多藝，但其中恐怕另有隱情。在《四庫全書》的子部醫傢類著述中去翻檢一下，像皇甫謐這樣的在醫學和文史之間“跨行”操作並且頗有名望的，隻有北宋的瀋括一人。這也反過來說明，在中國的文化土壤中，文人突人醫學領域是很反常的事，即便是後來的魯迅，終究也隻是棄醫從文而不曾留下什麼醫書。那麼，皇甫謐的情形，當然就可以歸結為一半天賦，一半時勢，他本來是一個史學傢的料，或許生在大唐便是劉知畿的翻版。可惜西晉的時代不允許他這麼做，要研究曆史，隻能追述遠古，要做傳記也隻能是無關現實的專題小品，行有馀力，隻能去額外研究針灸瞭。看到他的作品清單，皇甫謐一生治學的睏窘不難想象。
　　 雖不能得到完整的學術自由，但皇甫謐還是可以在有限的空間中通過選題來錶現自己的嚮往。高士、逸士、列女，平凡而高尚，清貧而堅毅，無名而有纔，寫他們的逸事令皇甫謐感到親切而富於激情，這些前賢身上寄托瞭他自己太多的理想和渴望。究竟什麼叫高士，恐怕皇甫謐自己也沒有一個詳細的定義。《周易》裏有一卦名叫蠱，取做事的意思，後來有個詞語叫“乾蠱”也是從這裏留下的。《周易》一卦六爻，每爻各有爻辭，用來動態地體現一卦的主題。凡事物，發展到極緻之後往往是物極必反，說做事的蠱卦的上爻也就是最後一爻爻辭是：“不事王侯，高尚其事。”這是《周易》對人事充滿智慧的描述，是“高士”的隱性源頭，同時也是皇甫謐所處的這種苦悶境地的真實寫照。
　　 《高士傳》正如它的書名所錶示的，是一部高士的傳記集。
　　今天所見的《高士傳》共91篇，由於《長沮桀溺》、《四皓》和《魯二徵士》是閤傳，實際收錄的是96個人物。其內容主要是記載主人公隱逸避世、不事王侯的事跡，所以傳記的篇幅都不長，最長的隻有四百多字，而最短的隻有六十個字，而且其內容基本也都是從相關的子書、史料剪裁得來，算不上皇甫謐的原創作品，嚴格地說，這本書隻能說是“皇甫謐編”而不能算“皇甫謐著”。之所以要強調一下“今天所見”，是因為皇甫謐所處的西晉時代紙張還沒有十分普及，更談不上印刷術。不難想象，皇甫謐書成之後並非拿去付梓化身韆百的，不過是親朋好友、門人故舊中有興趣的手抄副本加以流傳而已，換句話說，《高土傳》在印刷術普及之前的流傳過程中存在很大的不穩定因素，因而版本流傳情形十分復雜。從《隋書·經籍誌》開始，曆代書目記載該書的捲數和所收錄的人物數量多有齣入，而且唐宋類書顯示，與皇甫謐同時代的嵇康也有一部同名、同體例的《高士傳》，因此，皇甫謐的《高士傳》原貌究竟如何已是無可考究的瞭，其中種種疑問和綫索，《四庫全書總目提要》作瞭相對完整的歸納。
　　 皇甫謐在書的前言中聲明：“高讓之士，王政所先，厲濁激貪之務也。”他心裏想承擔的，是重新樹立被魏晉顛覆瞭的社會道德和價值體係，他所能做的就是把這一類人中的典型匯成一書。在這樣的指導思想下，他選擇高士的標準自有特定的時代意義，皇甫謐也特地強調瞭自己不選伯夷、叔齊和“二龔”的理由，這就必須從當時的社會背景齣發去細細玩味瞭。
　　在此後的韆百年中，皇甫謐的這樣一種述而不作的方式成瞭一種典範。從體例上說，劉嚮的《列女傳》比他早；從內容上說，嵇康的《高士傳》與之同時。然而，前者隻是形式上的相似，後者又沒有完整流傳下來，所以皇甫謐的《高士傳》成瞭這一類書的老祖，《隋書·經籍誌》中和它羅列在一起的同類作品就有好幾種，後世編《續高士傳》的也大有人在，清代的王士稹編過一本《古歡錄》，也是“述上古至明林泉樂誌之人”，同樣是皇甫謐的工作的翻版。可以說，在文字著述的方麵，皇甫謐開創瞭一個“高士傳係列”。
　　 在古代，文人能做的那些事，除瞭讀書、讀經書由於捆綁瞭政治而儼然成為正經的職業，其馀如琴棋書畫、巫醫百工統統都以個人愛好的形式流傳。所以，不事王侯的高士固然有終生讀書卻拒絕功名的，也有不少人逃到那些自己的愛好中尋求快樂，一如皇甫謐去研究針灸。中國的人物畫源遠流長，但其藝術追求常有與西洋畫異趣之處。它並非刻意通過透視、光影乃至解剖等方法，極力再現人物的準確外形，而常常隻是在似與不似之間尋找人文精神的寄托。明末清初就有一個人物畫的高手陳老蓮，性格孤僻，憤世嫉俗，他的筆下畫過江邊的屈原，也畫過梁山的好漢。清兵入浙，屠刀的威逼並沒有使他動手作畫，但鄉裏朋友中凡貧苦不得誌的，央他作畫是有求必應。陳老蓮是一代畫傢，也是畫傢中的高士，他的藝術風格影響瞭很多人，包括二百年後的任渭長。
　　 任渭長（1823—1857），名熊，字渭長，一字湘浦，號不捨，浙江蕭山人。清代晚期著名畫傢，“海派”藝術的代錶人物之一。任渭長幼時傢貧，跟塾師學畫人像，後寓居蘇州、上海，以賣畫為生。曾流浪到寜波，得遇名師姚燮，在其傢“大梅山館”學畫，深得宋人筆法。任渭長堪稱繪畫全纔，人物、花鳥、山水，無一不精。畫法宗陳洪綬，與弟任薰、兒子任預、侄任頤閤稱“海上四任”，又與硃熊、張熊閤稱“滬上三熊”。蕭山與陳老蓮的傢鄉諸暨為鄰，任渭長早年在傢鄉時，接觸陳洪綬畫作甚多，受其影響頗大。他因幼年喪父，傢境清貧，短暫的一生幾乎完全是在繪畫中度過的。進入瞭境界的畫是會說話的，是有思想的，揣摩透瞭陳老蓮的畫，任渭長在思想上也有著他的影子。
　　於是，任渭長畫神仙、畫佛，也畫劍俠，《高士傳》也是其中的一種。文人留下文字，承載瞭他的思想供後人解讀。
　　畫傢留下的隻是畫，卻同樣可以承載厚重的思想精神。
　　 隻可惜，天妒英纔。正當英年的畫傢35歲就因病去世瞭。
　　《高士傳》作為任渭長的遺作，也是《任氏四種》（另三種為《列仙酒牌》、《劍俠傳》、《於越先賢像傳》）中的最後一種，最終沒有完成。《高士傳》原書為三捲91篇，原本當畫91幅，但當時的情況是：“渭長繪《劍俠傳像》既半，復繪是傳，僅止得二十六人，缺披衣、顔子兩圖，而渭長遂瘵死，中下捲遂廢不能補，世亦無有能補者，不得以並附容莊（按，即蔡照初）梓之，以故中、下捲僅有傳無圖。”（王齡《序》）也就是說任渭長還未完成上捲（披衣、顔子兩人未畫）就去世瞭，隻留下瞭一個殘本。
　　 即便如此，鹹豐七年（1857）由王齡（原名王锡齡）齣資，請當時著名的刻工蔡照初操刀鎸版，將殘本《高士傳》與《列仙酒牌》、《劍俠傳》、《於越先賢像傳》全部雕版刊行。蔡照初（約1821—1874），又名照，字容莊，號碧山外史，浙江蕭山（今屬杭州）人。善刻竹木，能篆隸，好刻印，精鑒彆古金石文。其刀法或圓潤敦厚，或挺直流利，或雋秀若雲，或縴細如發。其臻於化境的木刻藝術，將任氏繪畫中的人物錶現得無比生動，縴亳不差。因此，這四種人物畫傳堪稱清中晚期版刻藝術的傑作。
　　 蔡刊齣版不久，任氏的未竟之作由其弟子沙英完成，“能盡師法”。沙英（1835—1878）又名傢英，字子春，號雨溪，江蘇蘇州人。學畫於任熊，工人物及花鳥。我們現在能看到的石印本《高士傳》（全本）應該就是沙英的作品。正因為如此，我們這次齣版，將任渭長的殘本《高士傳》放在全書之前，所據底本為鹹豐七年刊本；沙英的全本《高士傳》隨列其後，所據底本為光緒丙戌（1886）上海同文書局石印本。
　　 雖然任渭長留下的《高士傳》隻是一個殘本，但是我們還是得到瞭一份很珍貴的藝術資料。對現代人來說，讀書，尤其是讀史能夠拓展視野，從更廣闊的時空中汲取必要的經驗。皇甫謐的《高士傳》和任渭長的《高士傳》雖然藝術形式不同，但他們有共同之處，也有個人的特徵。這些人所處的環境、所經曆的事件、所選擇的人生道路，在現實中很難找到相同的甚至相似的參照物，但他們的理念、精神卻從來沒有斷絕過。如果能真正走進《高士傳》，那麼，幾十個對中國人産生過各種影響的人物會站立在我們麵前，瞭解他們的始末緣由、揣摩他們的心理軌跡、體會他們的進退取與，進而在文字和圖畫之間玩味其背後的皇甫謐、任渭長、沙英，這一切又何嘗不是在建設我們自己的智慧呢？
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很不錯的古籍書，不過還沒收齊，印刷精美，不錯不錯。

評分☆☆☆☆☆

《詩經譯注》由著名學者程俊英教授翻譯並注釋，將詩三百零五篇完整地介紹給讀者，除原詩外，每首詩包括題解、注釋和譯文三部分。每篇題解都采取“就詩論詩”的態度，闡明背景及詩旨，剔除古代經生們牽強附會的解釋。注釋淺顯易懂，生疏字詞皆有注音，隻注今音，不注古音，並以華美的筆緻將原文準確流暢地翻譯為新詩，逐句對譯，便於比照原文。可謂《詩經》入門必備讀本。

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對京東商品一貫滿意

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皇甫謐著一本高士傳，朝那（今甘肅省靈颱縣朝那鎮）人，青年時代，即勤於學習，以著述為務，對經史各傢均有研究，著有《帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《玄晏春鞦》等，錶現瞭他在文、史方麵的纔華。皇甫謐著 在42歲至4...

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還行，有原文和評析，木有翻譯。

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該書是木刻本的晉人高士贊。其文學價值遠高於藝術價值，雖然其木刻水平遠遜於當代中國的版畫傢，但其具有不朽的文學價值。原贊作者展示瞭和《世說新語》一樣的簡練，緊湊，雋永的寫作風格。國內十多年來的民國憶舊文章，有很多都採用瞭《世說新語》體。贊的解說者劉曉藝先生文筆流暢，敘事詼諧直白，令人不忍釋巻。雖然，現代中國已無高士或隱士，但在處處皆見低頭族的當下，能捧起此書，清靜片刻，驅除頭腦中的名利雜念，放鬆身心，也不失為一件美事。

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