　　作為社會主義核心價值觀讀本，本書極具針對性和實用性。
　　針對性：
　　1.分類選句。按社會主義核心價值觀12個關鍵詞，分十二類摘引名句。每類先就該詞（如富強）進行簡要概述，然後按朝代順序摘錄名句並逐條解讀。
　　2.名傢名句。注重齣自名傢名著名篇中便於記誦、文質俱佳的經典名句，注重選擇最能代錶中國傳統思想精華的名句，注重提煉最能體現社會主義核心價值觀內涵的名句。
　　3.解讀到位。每條名句附精要解讀，根據原句內容，或介紹背景情況，或就大意深入闡發，核心是結閤社會主義核心價值觀該詞的內涵進行闡釋。
　　實用性：
　　1.點明每條名句最適宜使用的場閤，方便引用。
　　2.每條名句均附詳細齣處，方便核查。
　　3.目錄按12個關鍵詞，附所有名句原文，方便查找。

內容簡介

　　《社會主義核心價值觀經典名句實用手冊》是一本從中華傳統經典名句的角度解讀社會主義核心價值觀的手冊。
　　習總書記說：“我們樹立核心價值觀，要從傳統文化裏去找精氣神。”我國優秀傳統經典中有很多朗朗上口的經典名句，如“以百姓之心為心”“物之不齊，物之情也”“和閤故能諧”“民無信不立”等等，這些曆經沉澱的經典語錄，其蘊涵的思想、理念和價值追求，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值，代錶著中華民族的基本價值觀。社會主義核心價值觀正是在吸收中華優秀傳統文化豐富營養的基礎上逐步發展和完善的，是中華優秀傳統文化在現代社會的延續。
　　《社會主義核心價值觀經典名句實用手冊》以社會主義核心價值觀的12個關鍵詞為綱，遴選中國古代（截至晚清）名傢名著名篇的經典名句，提煉蘊涵其中的思想精華和道德精髓，古為今用，推陳齣新，以傳統價值作為基本資源，賦予時代新內涵，真正使“中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”。

富強
3 概述
5 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
5 不義而強，其斃必速。
6 主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威。
7 得時者昌，失時者亡。
8 聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
8 足國之道，節用裕民而善臧其餘。
9 威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。
10 國將興，必貴師而重傅。
11 謹於聽治，富強之法也。
11 土廣而任則國富，民眾而治則國治。富治者，車不發軔，甲不齣橐，而威製天下。
12 存在得道而不在於大也，亡在失道而不在於小也。
13 傢有韆金之玉，不知治，猶之貧也。
14 淵深而有魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。
14 生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
15 衣食者民之本，稼穡者民之務也，二者修則國富而民安也。
16 民富國強，眾安道泰。
16 政教積德，必緻安泰之福；舉錯數失，必緻危亡之禍。
17 國之將興，貴在諫臣；傢之將盛，貴在諫子。
18 思國之安者，必積其德義。
19 憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬傢室。
19 興廢由人事，山川空地形。
20 古之善政貴於足食，將欲富國必先利人。
21 思富國便民之事，莫若端本，尊以農事。
22 欲富國者務廣其地，欲強兵者務富其民，欲王者務博其德，三資者備而王隨之矣。
22 海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。
23 觀其君子之眾多如林，則知其國之盛；觀其君子之落落如晨星，則知其國之衰。
24 藏富於民，國賴民安。
25 國強須賴群賢輔，孤特何為任一身？
25 苟我不弱，天下無強兵；苟我術周，天下無險地。
26 富國強兵，必以理財為本。
27 謂一朝富有，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳。
27 江陵今日富強成，聖人宮中奏《雲門》。
28 韆鞦龜鑒示興亡，仁義從來為國寶。
29 盡轉外國之長技，為中國之長技，富國強兵。
30 欲強國先富國，欲富國先富民。
31 夫纔智之民多則國強，纔智之士少則國弱。
32 少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年進步則國進步。
民主
33 概述
35 民惟邦本，本固邦寜。
35 天視自我民視，天聽自我民聽。
36 湯武革命，順乎天而應乎人。
37 掌朝外之政，以緻萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。
38 聖人常無心，以百姓之心為心。
38 政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。
39 夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。
40 百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
41 眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
42 君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從其命矣。
42 夫民，神之主也。
43 民為貴，社稷次之，君為輕。
44 選天下之賢可者，立以為天子。
44 所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治。
45 君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。
46 天下非一人之天下也，天下之天下也。
47 凡舉事，必先審民心，然後可舉。
47 夫欲富國強威，闢地服遠者，必得之於民。
48 國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基美則上寜。
49 治天下者當用天下之心為心，不得自專快意而已也。
50 知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
51 國以民為本，強由民力，財由民齣。夫民殷國弱，民瘠國強者，未之有也。
51 天子者有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。
52 兼聽則明，偏聽則暗。
53 為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。
54 天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨於正。
55 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。
55 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
56 以天下之權，寄天下之人。
57 保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。
58 不以一人疑天下，不以天下私一人。
58 履不必同，期於適足；治不必同，期於利民。
……

精彩書摘

　　（民主）
　　眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。——《論語衛靈公》
　　【大意】
　　對眾人都厭惡的人或事，仍必須詳細審察後，方能決定自己是否也厭惡；同樣，對眾人都喜歡的，也必須詳細審察後，方能決定自己是否也喜歡。
　　【解讀】
　　孔子這句話，說的是分析民意的問題。民主，簡單地理解，就是多數人做主。但對民意的尊重卻不等於簡單的民意疊加或者誰人多誰說瞭算，因為特定情境下，公眾情緒可能齣現盲目、偏激等非理性特徵，從而産生“民意失真”現象。這就要求我們在聽取民意後，還要認真分析、仔細研判，纔能做齣正確選擇。所以古人又說，“聽眾人議以治國，國危無日矣。”這也是孔子在麵對“眾惡”“眾好”的情形下，仍然堅持“察”的原因。還有一次，子貢問他：“鄉人皆好之，鄉人皆惡之，何如？”孔子迴答：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
　　這種不盲目輕信多數、謹慎抉擇的理念，對於我們今天準確分析、理解、把握民意，仍具有重要藉鑒意義。這句話常用來強調在重視民意的同時還要對其進行分析，以做齣正確決策。
　　君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。——《荀子王製》
　　【大意】
　　君主就像船，百姓就像水。水能夠承載船，也能夠使船傾覆。
　　【解讀】
　　“水能載舟，亦能覆舟”，經由魏徵嚮唐太宗進言而廣為流傳，而它最早齣自《荀子》。《荀子》中的這句話，一方麵繼承瞭“湯武革命，順乎天而應乎人”中對王朝輪替、易姓改號的詮釋，另一方麵值得注意的是，句中排除瞭“天”的因素，而將“庶人”即百姓放在獨一無二的位置。
　　韆百年來，人們其實一直都明白“水能載舟，亦能覆舟”的道理，但是，道理雖然看得透，能不能遵從卻是另一迴事。因為水的力量往往蘊藏在平靜之中，平常人們看到的隻是水的平靜，卻往往忽視瞭水的力量。而待到水波不寜、狂風驟來，卻已為時過晚、不可彌補。百姓的力量最可敬，也最可畏，這正是這一句簡單話語所蘊涵的深邃意義。這句話強調瞭要重視百姓在國傢的重要地位。
　　（文明）
　　物之不齊，物之情也。——《孟子滕文公上》
　　【大意】
　　世界上的事物各不相同，這是客觀情形。
　　【解讀】
　　戰國時期，陳相嚮農傢學者許行學習，並對孟子說：“如果依照許行的學說實行，那麼市場上的物價就不會有兩樣，國中就沒有弄虛作假的現象。布和綢長短相同，價錢就一樣；麻綫絲綿輕重相同，價錢就一樣；各種糧食多少相同，價錢就一樣；鞋子大小相同，價錢就一樣。”孟子聽後反駁道：“物品韆差萬彆，這是客觀情形。你把它們放在一起等同看待，這是擾亂天下啊。做工粗糙的鞋與做工精細的鞋同一個價錢，人們難道還肯製作做工精細的鞋嗎？這個主張，隻會使大傢一個跟著一個地乾虛假欺騙的勾當，哪還能治理好國傢呢？”
　　的確，世間事物無論多麼相似總會有差彆，而這種差異是應當得到正視和尊重的。世界因不同而精彩，文明因不同而産生交流和藉鑒，“萬物和諧”的真諦正在於此。這句話常用來說明事物具有多樣性是客觀規律，進而引申為文明也具多樣性，不同文明之間應該相互尊重和藉鑒。
　　（自由）
　　從心所欲，不逾矩。——《論語為政》
　　【大意】
　　隨心所欲卻不逾越規矩法則。
　　【解讀】
　　追求自由是人的天性，儒傢雖然強調對人進行道德教化與品行塑造，但並不代錶捨棄自由。孔子說：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”意思是隨著年齡的增長、閱曆的加深和思想的成熟，對於事物、人生有瞭不一樣的認識與感悟，最終臻至“從心所欲不逾矩”的境界，即不論做什麼事情，都不會違反外在訓誡律令和內心道德法則。
　　這樣的境界無疑正是人格的高度自由，因為一旦達到心我閤一、思想與言行閤一的化境，也意味著再沒有什麼可以對自由構成束縛瞭。而這六個階段的認識與實踐曆程也告訴我們，要實現“從心所欲不逾矩”的自由，必須經過長期的人格情操與道德修養的艱辛磨練。這句話常用來說明人身心自由的一種錶現形式。
　　人得自由，而以他人之自由為界。——清嚴復《群己權界論》
　　【大意】
　　一個人追求自由，應當以不妨礙彆人的自由為界限。
　　【解讀】
　　嚴復是近代第一位將現代“自由”概念引入中國的學者。傳統文化中，自由一般指自然而然的哲學狀態；但現代文明中的“自由”概念，多為政治學的專用名詞，指人所享有的權利。嚴復認為自由是“生人所不可不由之公理”，即“人生來是自由平等的”，但同時也強調個人自由的實現要以不侵犯其他個人與群體的自由為前提。
　　對自由最大的誤解，往往在於以為自我可以不受任何限製，想做什麼就做什麼。而嚴復闡釋的這一定義，正是對現實中自由權利最準確的界定。1789年法國《人權宣言》就指齣：“自由即有權做一切無害於他人的任何事情。”自由是相對的，而不是絕對的，隻有自我約束、自我限製，在一定的範圍內行動，由此獲得的自由纔是完整的，否則，以他人的不自由來作為換取自我自由的代價，也就徹底背離瞭自由的含義。這句話常用來指社會學意義中自由的相對性。
　　（法治）
　　徒善不足以為政，徒法不足以自行。——《孟子離婁上》
　　【大意】
　　隻有善德而無法律支撐，不足以處理國傢的政務；隻有法令而不通過仁政推廣，不可能讓法律自己産生效力。
　　【解讀】
　　孟子認為，即使像魯班那樣的能工巧匠，不依靠工具，也不可能做成器物；即使像師曠那樣的音樂傢，不依靠音律，也不可能譜寫樂麯；即使是堯舜那樣的聖明君主，不依靠仁政的實施，也不可能治理天下。一切都需要有所憑藉，僅有美好的品德或威嚴的法令都是不可取的，必須把二者結閤起來，纔是最好的途徑。
　　法律的生命在於實施。任何一部法律，其有效實施的終端都在於法律的執行。但法律的執行不能隻依靠強製手段，必須與社會風俗、道德習慣、文明文化等結閤在一起，纔能逐漸發揮作用。尤其是善與法，用今天的話來說，就是德治與法治，更需要相互依存缺一不可。這句話常用來闡明德治與法治的關係，也用來說明法律的效用在於實施。
　　製法而自犯之，何以帥下？——《三國誌魏書武帝紀》裴鬆之注引《曹瞞傳》
　　【大意】
　　製定法律，自己卻觸犯，還怎麼給下屬做榜樣呢？
　　【解讀】
　　東漢末年，曹操曾經頒布軍令：“將士不許踐踏麥苗，違反者處死。”不料，他的坐騎受驚，踩進瞭麥田。曹操為瞭嚴肅軍紀，命令主簿（相當於秘書長）定自己的罪，主簿不肯，曹操就說瞭這句話。最終，曹操拔劍割斷瞭自己的頭發，以此代替斬首之刑（古人講究身體發膚受之父母不可毀傷，割發可以算是不孝之大罪）。將士看到這一幕後，知道曹操有嚴格執法的決心，就更不敢違犯軍令瞭。
　　曹操以身作則，顯示法治決心。想要搞好法治，領導者的錶態固然重要，但下屬更多的時候還是在看他怎麼做，而非怎麼說。平時說得再多再好，如果一旦問題涉及自己或自己身邊的人就變瞭調子，這樣的領導者也是沒法搞好法治建設的。這句話常用於指齣領導者在法治建設中的榜樣作用。
　　（敬業）
　　敬業樂群。——《禮記學記》
　　【大意】
　　專心於學習，與同學融洽相處。
　　【解讀】
　　這是“敬業”一詞的最早齣處。《學記》是我國最早的一篇專門論述教育和教學問題的作品，它比較係統和全麵地總結瞭先秦時期的教育經驗，主張課內與課外相結閤，課本學習和實際訓練相結閤，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。其中有“三年視敬業樂群”一句，意思是入學第三年要考察學生是否專心於學業，能否和同學和睦相處。後來，敬業不再專指學業，而演變成對工作、事業極端認真負責的態度，“樂群”則是在敬業的基礎上學會與他人閤作。
　　敬業是人們基於對一件事情、一種職業的熱愛而産生的一種全身心投入的精神，是社會對人們工作態度的一種道德要求。在工作崗位上認真踏實、精益求精，並處理好與同事之間的關係，是一個人事業成功的關鍵。這句話常用來激勵人們要愛崗敬業，團結協作，共同走嚮事業的成功。
　　保初節易，保晚節難。——宋硃熹《名臣言行錄》
　　【大意】
　　一個人一時一事嚴於律己並不難，難的是始終保持清正的作風。
　　【解讀】
　　這句話是北宋名臣韓琦說的。韓琦曆經仁宗、英宗和神宗三朝，曾有為相十載、輔佐三朝的輝煌時期，也有被貶在外前後長達十幾年的地方任職生涯。無論顯達還是失意，他始終沒有以權謀私，也不曾疏於職守，而是殫精竭慮，盡忠報國，從始至終。
　　曆史教訓錶明，一時敬業不難，難得的是整個職業生涯，都能夠做到不貪圖逸樂，盡職盡責，完成任務。社會主義現代化建設事業任重道遠，一絲不苟地敬業工作的同時，更要始終保持廉潔奉公的作風，時刻提醒自己不忘初心。這句話常用於提醒後人修身行事都要堅持原則，持之以恒。
　　（友善）
　　仁者，謂其中心欣然愛人也。——《韓非子解老》
　　【大意】
　　所謂仁，就是內心自發地去愛人。
　　【解讀】
　　《解老》是韓非對道傢經典《老子》的注解與闡釋。以《韓非子》為代錶的法傢學說思想淩厲、論述精闢；而以《老子》為代錶的道傢學說則理念深邃、視野廣博。淩厲的法傢與深邃的道傢相結閤，圍繞著儒傢推崇的“仁”這一主題展開論述，且通過法傢之口闡述的道傢之“仁”，恰與儒傢“仁者愛人”的詮釋不謀而閤，個中思想值得玩味。
　　這句話旨在闡明“仁”的本質——發自內心地去愛人，其外在體現就是以友善的態度去對待人，這也是人對於生命的基本同情、悲憫與關懷。在我國古代文明中尚且可以看到友善的積極意義，當下社會主義改革開放新階段更有必要提倡和踐行友善這一價值觀，以此來呼喚愛心與善舉，讓友善之春風吹拂神州大地。
　　但使鄉閭稱善士，布衣未必愧公卿。——宋陸遊《示元禮》
　　【大意】
　　倘能做一個街坊鄰裏交口稱贊的好人，即使是一介布衣，也無愧於高官顯貴。
　　【解讀】
　　這句詩齣自陸遊寫給孫子元禮的《示元禮》。全詩寫道：“燕居侍立齣扶行，見汝成童我眼明。但使鄉閭稱善士，布衣未必愧公卿。”陸遊含飴弄孫，其樂融融，又受到孫子元禮體貼入微的照顧，愈發神清氣爽，耳聰目明，大發感慨：做一個人們嘖嘖稱贊的對社會有用的好人，哪怕永遠隻是一個平頭百姓，在任何高官顯貴麵前也絕無愧色。
　　人生的價值在於奉獻，不在於取得瞭什麼名號，博得瞭多少榮譽，獲得瞭多少頭銜，更不在於當瞭什麼官，當瞭多大的官，或當瞭多久的官。如果每個人都能從小事做起，從身邊的人幫起，讓自己的“正能量”如同水波一般一輪一輪擴散開去，那麼，“友善”之光，必能長久地普照中華大地。
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