汉代考古学概说（汉英对照） [Han Civilization] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王仲殊 著，张光直 等 译

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出版社： 外语教学与研究出版社

ISBN：9787513553759

版次：1

商品编码：11631766

品牌：外研社

包装：平装

丛书名： 博雅双语名家名作

外文名称：Han Civilization

开本：16开

出版时间：2014-12-01

用纸：胶版纸

页数：388

正文语种：中文，英文

内容简介

　　《汉代考古学概说（汉英对照）》以考古发掘资料为基础，从两汉都城形制、布局说起，介绍汉代农业、手工业和墓葬制度，图文并茂，重构两千年前汉王朝的生活图景，是研究汉代考古研究的综述性作品。在中国的历朝历代中，汉代无疑是最依赖考古研究的一个。汉代厚葬的风俗使考古学家在砖石结构的墓室中发现了大量包括文字资料在内的汉代遗迹；另一方面，由于汉代年代久远，很多传统文献已残缺不全。因此，无论是汉学家，还是对中国历史、艺术、考古感兴趣的学生都对有关汉代考古研究的著作期待已久。《汉代考古学概说（汉英对照）》正是这样一部让人期待已久的著作。作者娴熟地总结了与汉文明相关的考古资料，将其经过审慎的整合后在书中呈现。

作者简介

　　王仲殊，考古学家。1978年以来，历任中国社会科学院考古研究所研究员、副所长、所长、学术委员会主任，兼中国社会科学院研究生院教授、博士生导师，2006年被授予中国社会科学院荣誉学部委员称号。研究领域主要是中国汉唐时代考古学，兼及日本考古学和日本古代史。先后受聘为秘鲁国立库斯科大学名誉教授、德意志考古学研究院通讯院士、日本亚洲史学会评议员（常务理事），1996年获日本福冈亚洲文化奖大奖。著有考古发掘报告和考古学专著多种，考古学和古代史论文一百余篇。

精彩书评

　　★汉唐时代是中国封建社会最昌盛的时代，国家统一，国力强大，经济发达，文化、艺术繁荣。汉唐时代中国文化的许多方面在当时世界上居领先地位。通过陆路和海路的交通，中国与整个亚洲甚至欧洲的个别国家，尤其是日本、朝鲜及中亚、西亚各国，进行频繁的交往，国际影响深远。因此，汉唐考古学不仅在中国考古学上占有重要的地位，在世界考古学的领域内也是十分受重视的。由于汉唐时代史书、典籍丰富，所以考古调查发掘工作必须与历史文献记载相结合，又由于与外国的交往频繁，所以中国考古学研究应该与世界考古学接轨。
　　——王仲殊

目录

图录
前言
1982年英文版序言
壹 西汉的都城——长安
贰 东汉的都城——雒阳
叁 汉代的农业
肆 汉代的漆器
伍 汉代的铜器
陆 汉代的铁器
柒 汉代的陶器
捌 汉代的墓葬（上）
玖 汉代的墓葬（下）
注释

精彩书摘

　　在东汉的墓中，有时还随葬着一种买卖墓地的契约，多数是刻在长条状的铅板上，称为“买地券”。18它是作为一种象征性的证券，放在墓里，使得死者有所凭持，以保证对墓地的所有权不被侵犯，券上所刻文字还往往强调要墓地范围内所埋葬的其他死者都成为他的奴婢。这种买地券虽专供“阴间”使用，但也反映了现实生活中土地兼并的激烈，以及广大农民因破产而沦为奴婢的情况。
　　此外，在墓中随葬的还有一种所谓“镇墓瓶”，流行于东汉中期，特别是东汉的后期。陶瓶上的文字多为朱书，有的冠以年月日，最后都以“如律令”的字样结束（图308）。如朱书文字本身所表明的那样，“镇墓瓶”的作用在于使生人的家宅安宁，使死者的冢墓稳定，以“天帝使者”之类的名义为生人解罪，为死者求福，安慰并约束亡灵，使其认识死生有别，勿事纠缠。东汉后期，巫道流行。从“镇墓瓶”上的文字看来，当与巫术有关。应该指出的是，“镇墓瓶”的用意虽十分荒诞，但它的使用却相当普遍，即使是官僚地主阶级中极有名望的士大夫亦不能免俗，陕西华阴的弘农杨氏墓中也有这种“镇墓瓶”的存在，便是证明。
　　汉代以前，文献上虽有关于夫妇合葬的记载，但在考古发掘工作中迄今极少发现有同墓合葬的情形。发掘工作证明，汉以前的合葬，一般是夫妇分别葬于两个并排紧靠的墓坑中，可称为“异穴合葬”。直到西汉前期和中期，夫妇合葬仍然多采用这种方式，长沙马王堆汉墓和满城汉墓即如此。西汉中期以后，制度为之一变，除帝陵以外，逐渐流行夫妇同墓合葬，从此以迄东汉，遂成为定制，绝少例外（图309、310）。横穴式的、砖石结构的墓室，为同墓合葬提了方便。
　　汉代的庄园经济，使地主阶级的家族关系十分紧密，东汉时尤其如此。表现在丧葬制度上，家族的墓地往往被长期延续，一家数世，父子兄弟并葬。死在异乡的人，即使是千里迢迢，也必须归葬于故乡的家族墓地，即所谓“归旧茔”。在这方面，陕西华阴的弘农杨氏家族墓地是一个典型的例子。汉代弘农杨氏是一个有名的家族，其在华阴的墓地也长期受到世人的重视，墓地上树立的石碑还曾经在唐宋以来的书籍中被著录。1959年的发掘工作证明，杨氏墓地中共有七座墓，排列整齐，自东而西按辈分定次序，分别埋葬着杨震、杨牧、杨让、杨统、杨著、杨馥和杨彪，祖孙四代，前后相继，竞达百年之久。
　　汉代统治阶级的坟墓，以帝陵为最高级，其规模之大则又远非一般贵族、官僚的坟墓所能比。西汉的帝陵，除文帝的“霸陵”和宣帝的“杜陵”在长安城的东南郊，其余九陵都在长安西北方渭水北岸的高原上。22东汉的帝陵，除光武帝的“原陵”多认为是在洛阳北面的孟津以外，其余诸陵的位置尚难确定，但估计有不少是在洛阳北面和西面的邙山。23大概西汉帝陵的形制系模仿秦始皇陵，而东汉的帝陵则又系承袭西汉的制度。由于未经发掘，所以对汉代帝陵的了解只限于地面上的建筑。除西汉文帝的“霸陵”系依山为陵以外，其余的帝陵都有用夯土筑成的截尖方锥状的巨大坟丘，有些像埃及的“金字塔”。
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很好，各方面都满意。除了包装有点小问题，一个书角折了

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　　这让我想起堕胎与人权这个议题。尤其目前社会性观念的开放，性经验年龄不断的提前，不论是未成年生子或是未婚生子都成为现今的社会问题。女性有权力去孕育生命，但有没有权力去扼杀生命？再来，对于这个生命，女性能否认知这个问题并对此负责呢？虽然作者很不公平的将生育的责任都归属在女性身上，但身为女性，我们对于上天赋与给我们的生育能力，是否更该深思赋予生命本身这个问题，而不该将此特权，变成一种任性。

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　　离开他，是在逃吗？

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　　老实说，在看到《奎妮的情歌》这个书名的时候，我还是有点恼火的。又来了！非要让线索人物暗恋上男主角，非要这么“俗”吗？——却仿佛不是这样的，在我翻开，进入这本书的过程中。不是讲“暗恋”这件事，依然还是情意和情义，依然还是成长——在我看来，“朝圣”其实就是成长啊，哪怕你已进入中年、老年、暮年，你的一生，都在走向什么，追寻着什么，慢慢地成为它，成长着。

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　　她在海边捡来许许多多的木头，长得像人形的木头；她把木头们一根根竖在花园里，代表她生命里经历的人们，“他们”甚至有莫琳（那是哈罗德的妻子啊！作为一个暗恋中的女人，怕是最不愿意见到的人吧），有戴维（即使他死了，才二十一岁，太短暂。然而，他们还有过一起聊天跳舞的时光，那时光让她宛如少女，闪耀，却也慌乱）。当然，“他们”中还有她的父母，给她生命和安全感的人。“他们”中，“哈罗德”站在花园的中央。尽管，他从不会爱她。奎妮很卖力地找寻这些木头，很细心地一根根竖好它们。——为什么我读到这一段，会觉得特别惆怅呢？

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东西很好，家人都喜欢，使用方便不错！

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　　但哈罗德的生活是动荡的，它不由他或是奎妮的意志而控制——哦不，小说里不会写“小三插足”这么恶俗的情节！没有的。动荡在于哈罗德之子戴维的死，白发人送黑发人，天底下最不应该去做的事情。而奎妮曾经是戴维视作知己的人，她在戴维最悲伤的时候，赶走了他。戴维的死，让奎妮负疚一生。她开始主动担当哈罗德工作上的错误，并彻底逃开了他的生活。——离开他，离开这段中年时候才碰到的温暖和动心，让自己不去温暖，不去动心，是不是会离痛苦少一些、愧疚少一些？

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　　笔者曾经利用中国史书、各地出土的汉语和伊朗语文书、汉文石刻文字等材料，勾画出粟特人从粟特本土到中国东北营州的迁徙路线。他们经过塔里木盆地南北道的疏勒、据史德、温宿、拨换、龟兹、焉耆、吐鲁番，或于阗、且末、楼兰，到达敦煌，然后沿河西走廊的常乐、酒泉、张掖、武威东行，经固原，到唐朝的都城长安或东都洛阳，从洛阳东行北上，经卫州（汲县）、相州（安阳）、魏州（大名北）、邢州（邢台）、定州（定县）、幽州（北京）可以到营州，或者从灵武东行，经六胡州、太原、雁门（代县）、蔚州（灵丘），也可以到达河北重镇幽州，在中国北境丝绸之路上的这些城镇，都有粟特人的足迹，而且大多数地点都有粟特人的聚落。笔者在后一篇文章中不厌其烦地把有关的文献材料汇集起来，是考虑到一个地点的材料不足以说明整个粟特聚落的内部情况，但把各个地点上的因素集合起来，或许可以窥测整个聚落的情况。

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　　奎妮是这样一个人，她有很清楚的认识：“没有派对，没有人致辞说我善良，没有特别的裙子，没有五彩纸屑。没有人每晚和我坐在一起，也没有人每个清晨在我身边醒来。”离开哈罗德的生活圈子之后，她去买下了一栋破败的海边小屋，拓荒一般，建立了一座海边的花园。她变成了彻底的一个人，独自来去，独自劳作，独自听着贝壳风铃丁零当啷，看着星辰坠入海中，再看着颜色在海面上蔓延，白日来临。一天天，她告诉自己，这是她甘愿选择的，她有整整一座花园，她有她的丰富和她的独处。但站在阳光里，她还是会觉得冷，还是会觉得不想吃东西，不想——继续？