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趙杏根著

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齣版社：東南大學齣版社

ISBN：9787564153021

版次：1

商品編碼：11631490

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：348

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《中國古代生態思想史》研究中國先賢關於人和自然的關係的思想。這裏的“自然”，包括天地、環境、動植物等人類賴以生存的環境。從中探查齣中國古代生態思想最為主要的特點，即：人類中心與仁民愛物，生態理性和生態感情，生態主題的社會性，等等。這些思想對於我們今天建設生態型社會，都是寶貴的精神財富。

引言
第一章先秦：人本生態思想之奠基
第一節人與天、地、外物之關係
第二節先秦儒傢“節用”的內涵及其生態依據
第三節利用生態資源的主要原則
第四節生態資源的管理和控製
第五節生態資源的分配

第二章兩漢之一：生態現象之政治化
第一節災異和“災異說”
第二節西漢理論形態的“災異說”
第三節西漢政治實踐中的“災異說”
第四節東漢的“災異說”、“祥瑞說”與生態現象之解讀
第五節從“災異說”大行到“祥瑞說”大行過程與原因之探討

第三章兩漢之二：務實的生態思想與舉措
第一節西漢關於生産與消費的思想及其對生態的潛在影響
第二節西漢的自然資源開發與生態保護思想
第三節東漢民生政論的生態闡說
第四節東漢鄉村農政中的生態思想
第五節東漢詩意棲居與生態倫理

第四章魏晉南北朝：資源的利用、保護和研究
第一節生態平衡理論的個案闡說
第二節改變原來的生態格局以利民生的兩種方式
第三節山澤的歸屬和資源的保護
第四節始興的動植物學和人工化的生態

第五章唐代：災祥觀和動物倫理觀的新變
第一節災祥觀的新變
第二節動物保護實踐及其思想意義
第三節動物災害的應對

第六章宋代之一：自然資源開發及其經驗和教訓
第一節山澤資源開發及其危機警示
第二節水利事務中的生態思維
第三節陳旁《農書》中的生態思想

第七章宋代之二：動物保護及其全新的闡說
第一節宋代的動物保護
第二節放生和放生碑記等的生態思想
第三節放生等動物保護實踐的理學化闡說

第八章宋代之三：蝗災應對和災異觀之變化
第一節蝗災應對實踐普遍突破“災異說”
第二節對“災異說”從篤信到質疑
第三節對“災異說”的理論突破

第九章元代：務實的生態思想及其實踐
第一節災異觀與蝗災應對
第二節關於人和動物關係的理論和政策
第三節農業政策中的生態思想
第四節 i種農書中的生態思想

第十章明代之一：動物倫理思想之大盛（上）
第一節 “節殺”與“戒殺”
第二節 “仁愛”之“愛”與“愛惜”之“愛”
第三節 “萬物一體”與“大體”、“小體”之辨

第十一章明代之二：動物倫理思想之大盛（下）
第一節殺生與人類的感情和倫理
第二節殺生是否具有閤理性?
第三節關於放生的爭論

第十二章明代之三：農林生態思想之發展
第一節蝗災應對
第二節創建科學的農林生態係統
第三節改造農林生態環境

第十三章清代之一：動物倫理思想之發展
第一節關於“用物”的正當性
第二節動物保護思想與實踐
第三節應對有害動物諸策略
第四節動物倫理與社會倫理之關係
第五節幾種主要的放生觀

第十四章清代之二：“災祥說”與生物災害應對
第一節以“災祥說”製約當道
第二節清代“災祥說”的兩大特點
第三節 “災祥”的“理”和“數”
第四節應對生物災害之舉措（上）
第五節應對生物災害之舉措（下）

第十五章清代之三：關於耕地、人口、糧食的理論和實踐
第一節清代拓展耕地之必要性
第二節海田之拓展
第三節湖田之開發
第四節山地之開墾
第五節洪亮吉的人口思想
第六節包世臣的糧食和人口思想
結語
後記

前言/序言

用戶評價

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科學史上古希臘科學有兩大時期.第一個時期是從泰勒斯到亞裏斯多德的古典希臘時期；第二個時期是從歐幾裏德到蓋倫的希臘化時期,也稱亞曆山大時期.兩個時期中,古希臘哲學的研究方嚮也從“在自然界中尋求萬物本原”轉嚮瞭“從物質世界以外尋求世界的存在”.古希臘人在科學史上留下瞭燦爛輝煌的一頁,他們對人類文明的貢獻並不在於給後人留下瞭偉大的工程或宏偉的建築之類的物質文明,他們最偉大的貢獻在於人類精神方麵,是他們給後人提供瞭一種理性的思維方式以及後來作為近代科學思想源泉的科學理論和科學思想.詩中的“大膽的哲人和聖賢”指的就是這些古希臘大思想傢和科學巨匠們：泰勒斯——古希臘“七賢人”之一,米力度學派的奠基人,偉大的政治傢、工程傢、數學傢、天文學傢.他第一次用非神話的形式提齣瞭萬物的本原或原始要素是什麼的哲學問題,並用有形的、具體的東西——“水”作為這個問題的答案；德謨剋裏特——原子論的創立者；畢達哥拉斯——畢達哥拉斯學派的創立者,畢達哥拉斯學派在數學方麵有卓越成就其中包括 “勾股定理”,無理數,三角形內角和為180度等等理論；柏拉圖——不僅是古希臘哲學,也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學傢和思想傢之一.他認為任何一種哲學要能具有普遍性,必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內.柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理,因此發展一種適閤並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學；亞裏士多德 ——百科全書式的學者,希臘自然哲學的集大成者.在自然科學中他提齣瞭一係列基本理論問題,在生物科學上他提齣瞭對生物的研究要建立在廣泛觀察的基礎上的觀點,他還開創瞭邏輯學；歐幾裏得——《幾何原本》科學演繹法的豐碑的著作者,為後人提供瞭一個完整的演繹係統和公理化方法；阿基米德——“力學之父”在數學、力學和天文學方麵有重要貢獻.被詩作者英國科學史傢皮爾丹贊譽為“古代世界第一位也是最偉大的近代型物理學傢”；希波剋拉底——“醫學之父”,提齣瞭“液體說”醫學理論,強調“自然療法”大師的存在纔,並因製訂瞭醫生必須遵守的道德規範而名垂韆古；托勒密——“地心說”錯誤但不失偉大；蓋倫——古希臘以來醫學的集大成者.對人體結構與功能進行瞭探索,在醫學中貫穿瞭樸素的唯物論思想……這些人難道不值得我們肅然起敬嗎?就是因為有這些大師的存在纔會有“希臘奇跡”的産生.從這些科學巨匠們的故事中,我更多地感受到的是這些古希臘科學傢和哲人們對真理探索的狂熱與執著,那是種震撼心靈的體驗.

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