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季羨林著

圖書標籤:

季羨林
傳統文化
國學
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文學史
思想史
中國文化
名傢散文
文化遺産

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齣版社：重慶齣版社

ISBN：9787229086718

版次：1

商品編碼：11604676

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：252

具體描述

編輯推薦

　　習近平總書記指齣，中華傳統文化是我們民族的“根”和“魂”，中華優秀傳統文化是中華民族的突齣優勢，中華文化積澱著中華民族深沉的精神追求，包含著中華民族根本的精神基因，代錶著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的深厚滋養。
　　《風物長宜放眼量——季羨林談傳統文化》，是一代學術大師季羨林先生關於國學和傳統文化在不同時間、不同場閤的文章選錄與發言整理，是季羨林先生對中國傳統文化的精彩解讀、對東方文化內涵的精闢分析、對東西方文化交流碰撞的理性論述和對四大文化體係的深刻總結。
　　在跨入21世紀後不久，季羨林先生就開始思考、提齣“大國學”，明確提齣：“國學’就是中國的學問，傳統文化就是國學”。季羨林先生的“大國學”是和他本人超過一個甲子的成就輝煌的專業學術研究密切相關的，絕非鑿空立說。麵對日益嚴重的環境汙染、生態破壞，人類的未來將走嚮何處？三十年河東，三十年河西，全球占主導的西方文化是否會逐步讓位於東方文化？季羨林先生對以上問題都進行瞭深入的思考，並在這本《風物長宜放眼量》中給以解答。
　　本書再現瞭季羨林先生作為一代“學術大師”的思想足跡，先生娓娓道來，沒有一般學術文章的艱深難懂，卻又處處充滿真知灼見、論述高屋建瓴。無論對於傳統文化的愛好者、大眾讀者還是傳統文化的專業研究者，《風物長宜放眼量——季羨林談傳統文化》都是值得一讀的關於傳統文化的精要讀本。

內容簡介

　　作為陳寅恪、吳宓先生的弟子，季羨林先生承接上一輩師長的衣鉢，晚年不遺餘力地捍衛和弘揚中華傳統文化，對中華傳統文化的特點、傳統文化對人類的貢獻、東西方文化的交流、東西方文化各自在曆史中的地位與作用等提齣瞭高屋建瓴的精闢論斷。
　　《風物長宜放眼量季羨林談傳統文化》文字是作者感性認識與理性思考相結閤的精華所在，先生其情也真、其言也善。通過本書的閱讀，讀者將從先生的體悟與沉思裏，感受到中華傳統文化的精髓和東方文化的深厚底蘊；也纔有可能在全球化的語境中，堅持中華民族的文化自覺，強化文化認同，樹立文化自信。

作者簡介

　　季羨林（1911.8.6~2009.7.11），中國著名語言學傢、教育傢、社會活動傢、翻譯傢、散文傢。精通12國語言。曾曆任中國科學院哲學與社會科學學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長等職。其著作匯編成《季羨林文集》、《季羨林全集》（30捲）等。

第一輯國學漫談
國學應該是"大國學"
國學漫談
論書院
作詩與參禪
從中國文化特點談王國維之死
推薦十種書

第二輯民胞物與，天人閤一
中國文化的內涵
略說中國傳統文化及其特點
從宏觀上看中國文化
"天人閤一"新解
關於"天人閤一"思想的再思考

第三輯要拿來，更要送去
傳統文化與現代化
拿來和送去
我們要奉行"送去主義"
從哲學角度看中餐與西餐
西域在文化交流中的地位

第四輯西方不亮東方亮
東方文化
東方文化與國學
議論東西方文化的意義
西方不亮東方亮

第五輯三十年河東，三十年河西
21世紀：東方文化的時代
東方文化與西方文化
東學西漸與"東化"
東方文化拯救人類

精彩書摘

　　現在國學特彆熱，但是年輕人對國學的概念比較模糊，不太清楚。那麼，什麼是“國學”呢？簡單地說，“國”就是中國，“國學”就是中國的學問，傳統文化就是國學。
　　現在對傳統文化的理解歧義很大。按我的觀點，國學應該是“大國學”的範圍，不是狹義的國學。
　　既然這樣，那麼國內各地域文化和５６個民族的文化，就都包括在“國學”的範圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的錶現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體。舉個例子，比如齊文化和魯文化，也不一樣。“孝悌忠信”是魯文化，“禮義廉恥”是齊文化。就是說魯文化著重講內心，講內在的；齊文化講外在的，約束人的東西多。“孝悌忠信”是個人倫理的修養；“禮義廉恥”就必須用法律來規定，用法律來約束瞭。魯國農業發達，魯國人就很本分地在務農。齊國商業化，因為它靠海，所以薑太公到齊國就以商業來治國。具體的例子，如“刻舟求劍”，這種提法就是沿海文化的。而“日齣而作，日落而息”，恐怕就代錶魯文化瞭。齊魯文化互補，是中國傳統文化的重要組成部分。但是齊魯文化以外，還有其他地域文化也很重要。過去光講黃河是中國文化的中心，我是不同意的。長江文化、其他地域文化，其實都應該包括在國學裏邊。敦煌學也包括在國學裏邊。
　　咱們講文化交流，文化交流有兩種形式，一個是輸齣的，一個是進來的。敦煌是進來的代錶，很多文明程度很高的國傢文化，都到過敦煌。佛教從國外進來，經過很長時間的演變，形成瞭有中國特色的中國佛教。敦煌裏邊有很多內容是佛教的，也有其他文化的，是古代中國吸收外來文化的最後一站，再往下就沒瞭。
　　吐火羅文的《彌勒會見記》劇本，是不是也算國學？當然算，因為吐火羅文最早是在中國新疆發現的。另外，很多人以為國學就是漢族文化。我說中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國５６個民族共同創造的，這５６個民族創造的文化都屬於國學的範圍。而且後來融入到中國文化的外來文化，也都屬於國學的範圍。
　　我們現在的國學研究還很粗糙，很多應該包括的內容還沒有挖掘齣來。
　　曆史不斷發展，不斷地融入，這是沒有時間界限的。儒傢、道傢是傳統文化，佛傢也是啊，把佛傢排除在外，是不對的。
　　論書院
　　中國是世界上著名的文明古國。在全世界所有的國傢中，中國是唯一的有長達幾韆年的延續不斷的教育傳統的國傢。這個傳統當然隨著曆史的發展而演變，到瞭19世紀末年，終於來瞭一個大轉變：西方的資本主義教育製度傳瞭進來，到現在也已有將近一百年的曆史瞭。這個新教育製度，在中華人民共和國建立以後，雖經改造，基本上被保留下來。它起瞭很大的作用，但不能說完美無缺。為瞭適應社會主義建設的需要，重新對中國古今教育製度做一個全麵的、實事求是的檢查，顯然是非常必要的。這個檢查目前還隻能非常簡略。
　　一、中國曆史上的教育製度這幾節的論述主要根據毛禮銳主編的《中國教育史簡編》，1984年，教育科學齣版社。
　　中國幾韆年的教育製度，從組織結構上來看，大體上可以分為兩類：一官，一私。遠古時期，渺茫難窺，這裏不談。公元前三韆紀末到二韆紀中，夏代已有“庠”、“序”、“校”三種學校。到瞭公元前二韆紀中葉至末葉的商代，又增加瞭“學”和“瞽宗”。“學”有大小之分。除瞭訓練學生祭祀和打仗之外，還進行讀、寫、算的教學。西周集前代之大成，初步具有瞭學製係統。學製係統分國學與鄉學兩類。國學是中央官學，鄉學是地方官學。國學分大學與小學兩級。大學中有天子設立的五學和諸侯設立的泮宮。鄉學中有塾、庠、序、校之分。這樣一套製度對其後的中國教育有深遠的影響。我國古代一直沿用此製，稍加變化，改換一些名稱。西周國學的教育內容包括四個方麵：三德、六行、六藝、六儀，其中六藝是最基本的。所謂六藝指：禮、樂、射、禦、書、數。從字麵上也可以看齣來，這裏麵文武兼備，知識與技能並舉。這種教育製度是密切為當時的政治服務的。鄉學以社會教化為務，內容有六藝、七教、八政以及鄉三物等。總之，西周的教育已由殷商的宗教武士教育，轉變為文武兼備的教育。
　　秦代實施以吏為師、以法為教的文教政策，是學校教育的一個倒退。
　　到瞭西漢，漢武帝正式製定瞭博士弟子員製度，興辦瞭太學。這在教育史上是一件大事。漢代官學分中央官學與地方官學兩類，這裏明顯地受瞭西周的影響。
　　魏晉南北朝時期，封建官學時興時廢。
　　到瞭唐代，在初唐的一百多年內，生産發展，經濟繁榮，成為世界上一個，也許是第一個強大的帝國。統治者對教育特彆重視，官學達到瞭相當完善的地步，為以後的官學製度奠定瞭基礎。這時的官學仍然分為兩級：中央官學和地方官學。與前代不同之處在於組織更細緻瞭，內容更豐富瞭。中央官學中的國子學、太學、四門學、廣文館都專修儒經。這可以說是唐代教育的主乾。此外還有專修律學、算學、書學的學校，醫學校，蔔筮學校，天文、曆算、漏刻學校，獸醫學校，校書學校等等。另外還有一些特殊學校。所有這些學校目的都是為當時的政治經濟服務的。在教學行政方麵，唐承隋製，設立國子監，管理六學，以祭酒為教育最高長官。國子監的職能一直保留到清代學部成立。不過明清兩代，國子監常與國學、太學混稱。
　　宋代的官學對學生入學資格逐漸放寬，教育對象不斷擴大，學校類型增加瞭，教學內容擴大瞭，增設瞭武學和畫學。
　　元代對我國古代地方官學有特殊貢獻，創設瞭諸路陰陽學，發展瞭天文、曆算等科技教育。又創設瞭社學，以滿足農業的需要。此外還創設濛古國子學與迴迴國子學。
　　明承元製，仍設社學，但以教化為主。國子學以學習儒傢經典為主。地方官學，除治經外，禮、樂、射、禦、書、數還設科分教。
　　清代教育製度多承前代舊製。國子監生的對象範圍比以前更寬。地方官學比較普遍。教學內容仍以儒傢經典為主。另設覺羅學、旗學、土苗學等等。雍正、乾隆還設有俄羅斯學館（堂），教漢滿子弟習俄文。
　　我在上麵簡略地講瞭我國古代的官學製，現在再講一講私學製。
　　古代私學包括傢傳與師授兩種，起源極早。但是作為一種教育製度，則興起於春鞦戰國之際。生産發展給私學奠定瞭經濟基礎。又由於復雜的政治鬥爭，需要興私學，養士人。此外，文化下移也推動瞭私學的發展。在這樣的情況下，私學在全國各地興起，到瞭孔、墨兩大顯學崛起，私學發展如日中天。由此而形成的儒、墨兩大學派互相攻伐，支配中國思想界達數百年之久。戰國中起，百傢爭鳴，諸子私學蜂起。成為中國曆史上最有活力的時代之一，影響深遠。
　　到瞭漢代，經師講學之風特盛。東漢私學學生人數超過太學。漢代官學和私學各有偏重，官學以今文經為主，而私學則以古文經為主，東漢末齣現瞭綜閤今古的趨勢，鄭玄為代錶。
　　在魏晉南北朝時期，私學稍衰，但仍盛於官學。
　　隋唐之際，官學繁榮，私學也極發達。隋王通私人講學，唐代開國名臣中有一些人就齣王通之門。唐代有的學者身在官學，卻又私人授徒。
　　宋代私人講學極為發達。南宋書院大興。書院原為私學性質。但是，元明清書院漸有官學性質。到瞭後來，有的遭禁毀，有的淪為科舉預備場所。
　　二、書院的濫觴與發展
　　書院是中國封建社會的一種教育組織形式，但並非中國所專有。我認為，古代希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等師徒授受的所在地叫akademe，也是一種類似中國古代書院的組織，隻是後來沒有像中國這樣發達而已。書院以私人創造為主，有時也有官方創辦的。其特點是，在個彆著名學者領導下，積聚大量圖書，聚眾授徒，教學與科研相結閤。從唐五代末到清末有一韆年的曆史，對我國封建社會的教育，産生過重大的影響。要讀中國教育史，要研究現在的教育製度，應著重研究書院製度。從這個研究中，我們可以學習到很多有用的東西。
　　書院這個名稱，始見於唐代。當時就有私人與官方兩類。在最初，書院還僅僅有官方藏書、校書的地方；有的隻是私人讀書治學的地方，還不是真正的教育機構，清代詩人袁子纔在《隨園隨筆》中寫道：“書院之名起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建於朝省，為修書之地，非士子肄業之所也。”但是，唐代已有不少私人創建的書院，《全唐傳》中提到的有11所。這些也隻是私人讀書的地方。
　　真正具有聚徒講學性質的書院，起源於廬山國學，又稱白鹿國庠，地址在江西廬山，為著名的白鹿書院的前身。陸遊的《南唐書》中有關於廬山國學的記載。總起來看，聚眾講學的書院形成於五代末期。有人主張，中國的書院源於東漢的“精捨”或者“精廬”，實則二者並不完全相同。
　　北宋初年，國傢統一，但還沒有充足的力量來興辦學校，於是私人書院應運而起。廬山國學或白鹿國庠，發展為白鹿洞書院。接著有很多書院相繼創建，有四大書院或六大書院之稱。除白鹿洞書院外，還有嶽麓書院、應天府書院、嵩陽書院、石鼓書院和茅山書院。
　　到瞭南宋，書院更為發達。其數量之多，規模之大，組織之嚴密，製度之完善，都是空前的，幾乎取代瞭官學，成為主要教育機構。南宋書院發達，始於硃熹修復白鹿洞書院。後來硃熹又修復和擴建瞭湖南嶽麓書院。書院之所以發達，原因不外是理學發展而書院教學內容多為理學；官學衰落，科舉腐敗；許多著名學者由官學轉嚮私人書院；印刷術的發展提供瞭齣書快而多的條件，而書院又以藏書豐富為特點。有此數端，書院就大大地發展起來瞭。
　　元代也相當重視文化教育事業，奬勵學校和書院的建設。不但文化興盛的江南普遍創建或復興瞭書院，連北方各地也相繼設立瞭書院。但書院管理和講學水平都很低。
　　到瞭明初，情況又有瞭改變。政府重點是辦理官學，提倡科舉，不重視書院，自洪武至成化100多年的情況就是這樣。成化（1465—1487年）以後，書院纔又得復興。至嘉靖年間（1522—1566年）達到極盛。明代書院由衰到興，王守仁、湛若水等理學大師起瞭重要的作用。為瞭宣揚他們的理學，他們所到之處，創建書院。明代末年影響最大的是東林書院。在這個書院裏，師生除教學活動外，還積極參與當時的政治活動。這當然受到統治者的迫害，天啓五年（1625年），太監魏忠賢下令拆毀天下書院，首及東林，興起瞭中國曆史上有名的迫害東林黨人的大案。
　　到瞭清初，統治者采取瞭對書院抑製的政策。一直到雍正十一年（1733年）纔令各省會設書院，屬官辦性質。以後發展到瞭2000餘所，數量大大超過前代；但多數由官方操縱，完全沒有獨立自主的權力，因而也就沒有活力。也有少數帶有私人性質的書院，晚清許多著名的學者在其中講學。
　　統觀中國1000多年的書院製，可以看到，書院始終是封建教育的一個重要組成部分，與統治者既有調和，又有鬥爭。書院這種形式還影響瞭日本、朝鮮和東南亞一些國傢。
　　這樣的書院製有些什麼特點呢？毛禮銳主編的《中國教育史簡編》對中國書院的特點做瞭很好的歸納。我現在簡要地敘述一下。他認為特點共有五個：
　　1、教學與科研相結閤
　　書院最初隻是學術研究機關，後來逐漸成為教學機構。教學內容多與每一個時代的學術發展密切聯係。比如南宋理學流行，書院就多講授理學。明代王守仁等講一種新的理學“心學”，於是書院也講心學。到瞭清代，漢學與宋學對立，書院就重經學，講考證。
　　2、盛行“講會”製度，提倡百傢爭鳴
　　在南宋，硃熹和陸九淵代錶兩個不同的學派。淳熙二年（1175年），兩派在鵝湖寺進行公開辯論。淳熙八年（1181年），硃熹邀請陸九淵到自己主持的白鹿洞書院去講學，成為韆古佳話。明代“講會”之風更盛。王守仁和湛若水也代錶兩大學派，互相爭辯。這種提倡自由爭辯的講會製度，一直延續到清代。
　　3、在教學上實行門戶開放
　　一個書院著名學者講學，其他書院的師生均可自由來聽，不受地域限製和其他任何限製。宋、明、清三代都是如此。
　　4、�毖�習以個人鑽研為主
　　書院十分注重培養學生的自學能力，非常重視對學生的讀書指導。宋、元、明、清一些大師提齣瞭不少的讀書原則。有的編製讀書分年日程。有的把書院的課程分門彆類，把每天的課程分成若乾節。他們都注意學生的全麵發展。導師決不提倡學生死記硬背，而是強調學生讀書要善於提齣疑難，鼓勵學生爭辯，教學采用問難論辯式。硃熹特彆強調：“讀書須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。”呂祖謙更提齣求學貴創造，要自己獨立鑽研，各闢門徑，不能落古人窠臼。總的精神是要學生不斷有發明創造。
　　5、師生關係融洽
　　中國教育素以尊師愛生為優良傳統。這種精神在私人教學中錶現得尤為突齣。書院屬於私人教學的範疇，所以尊師愛生的傳統容易得到體現，在官辦學校中則十分睏難。硃熹曾批評太學師生關係：“師生相見，漠然如行路之人”。他指齣，其原因在於學校變成瞭“聲利之場”，教學缺乏“德行道藝之實”。他自己身體力行，循循善誘，對學生有深厚感情。但是，他對學生要求極嚴，卻不采取壓製的辦法。他說：“嘗謂學校之政，不患法製之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義不足以悅其心，而區區於法製之末以防之，其猶決湍之水注韆仞之壑，而作翳蕭葦以捍其衝流也，亦必不勝也。”（見《晦蒼文集》，捲74）這些話到瞭今天還很值得我們玩味。明代王守仁也注意培養師生感情。明末的東林書院，師生感情更是特彆深厚。
　　上麵我撮要敘述毛禮銳等的對書院特點的五點總結。在組織管理方麵，書院也有特點，如管理機關比較精乾，經費一般能獨立自主等等。
　　三、新教育製度的興起
　　隨著西方殖民主義者侵略的加強，隨著清代封建統治的日益腐朽，自19世紀中葉起，中國有識之士就痛切感到，中國的政治經濟等非改革不行，教育當然也在改革之列。魏源認為，理學“上不足緻國用，外不足靖疆國，下不足蘇民睏”，簡直是一點用處都沒有。他主張嚮西方學習，改造中國的傳統教育。魏源以後直至19世紀末葉，有不少人說八股文無用，主張翻譯外國書籍，引進外國製度。洋務運動興起以後，新教育也隨之而興，創建新型學校，設立同文館，學習外國語文，開展工業技術教育，創辦船政學堂、機器學堂、水師學堂、武備學堂、水陸師學堂、派遣留學生，等等。1898年百日維新以後，設立京師大學堂，為現在北京大學的前身。又逐漸廢科舉，廢八股文。經過瞭許多波摺，以西方資本主義教育為模式的中國新教育製度基本上建立起來，在中國教育史上開闢瞭新的一章。
　　略說中國傳統文化及其特點
　　說在中國傳統文化的寶庫中，中國傳統道德是最重要的一部分內容，這話完全正確。因為從世界各國來看，像中國這樣幾韆年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國傢。什麼叫中國傳統道德？或者說中國傳統道德有哪些內容呢？這個問題很復雜，每個人的迴答都可能不一樣。我講講自己的看法，我想這裏麵起碼應包括這麼幾部分內容。
　　第一，正如我的老師——清華大學陳寅恪教授曾經說過的，《白虎通》當中的“三綱六紀”是中國文化的精華。什麼叫“三綱”呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這裏邊有糟粕，如夫妻應該是平等的，怎麼男人成瞭女人的綱瞭呢？這個我們先不講它。“六紀”，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親傢的人；五是師長；六是朋友。他說，這“三綱六紀”是中國文化的中心，我看他的話很有道理。因為人類自有社會以來，必然要有一種規則來維係，不然的話社會就會亂七八糟。現在馬路上為什麼要有交通警？為什麼要有紅綠燈？這就是一種規則，一種規章製度，要求大傢都來遵守，這樣社會生活纔能進行。要是沒有這些規則，社會生活就不能進行。《白虎通》的“三綱六紀”，把當時社會所有的人際關係都規定瞭。
　　第二，我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是“格、緻、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、緻知、正心、誠意、修身、齊傢、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是瞭解事物，瞭解以後緻知，把規律找齣來，正心、誠意就不用講瞭，修身就是修自己，然後齊傢，把傢治好，然後再治國，治國以後是平天下，就是從個人內心一直到天下。那麼，什麼叫國，什麼叫天下呢？在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國。現在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內心齣發，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套係統的步驟，屬於倫理道德範疇，也屬於政治範疇，是其他任何國傢所沒有的。
　　第三，“禮義廉恥，國之四維”。就是說，禮義廉恥是國傢的四個支柱。除瞭這個提法外，古人還提齣瞭“孝悌忠信，禮義廉恥”等說法，意思都差不多。
　　上述三個方麵是古代倫理道德最先最主要的內容。懂得瞭這三個方麵的內容，大體就瞭解瞭中國倫理道德最基本的內容。我們的道德倫理又全麵又有體係，其他的內容當然就多瞭，需要寫一部中國倫理學史來闡述。
　　中國傳統道德是中國傳統文化當中最精華的內容，它在世界人類文明遺産中的特殊性非常之明顯。為什麼這麼說呢？因為世界上任何國傢，從古希臘一直到古印度，盡管每個國傢都有自己的道德規範，每個民族都有自己的道德規範，可是內容這麼全麵、年代這麼久遠、涉及麵這麼廣泛的道德規範，在全世界來看，中國是唯一的。現在中國周圍這些國傢，像日本、韓國、越南等，有一個名詞叫漢文化圈，屬於漢文化圈的國傢基本上都受我國的影響。
　　我們一嚮講中國是四大文明古國之一。現在我們的考古發現越多，就越證明我們的曆史長久。隨著考古學的不斷進步，我估計將來考古發現不但有夏、有禹，一定還會有更古的堯、舜，還要往上發展。總而言之，我的看法是考古發現越多，我們的曆史越長。這是從形成的曆史時間看。
　　那麼從具體內容上看，我們民族的特點就更明顯瞭。
　　比如“孝”這個概念，“三綱五常”裏麵都有。除瞭中國以外，全世界各國都沒有這麼具體。何以證之呢？可以看一看歐洲現在社會的情況跟我們作比較。當然現在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝，“割肉療母”我們也不提倡，可是就拿眼前來講，我們中國的青年人還比世界各國的要孝得多，雖然程度不如以前瞭。我是研究語言的，有件事很有意思：把“孝”這個詞翻譯為英語，用一個詞翻譯不齣來，得用兩個詞。什麼原因呢？因為雖然不能說外國沒有孝，但是孝並非作為一個很重要的概念，所以譯過去就得用兩個詞。英文裏麵兩個什麼詞呢？就是兒女的“虔誠”與“尊敬”，而在中文中光一個“孝”就夠瞭。這就說明“孝”這個詞有中國的特點。
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前言/序言

　　中華民族的傳統文化能夠為社會提供重要的道德基準、智力支持和文化自信。傳統文化中所蘊含的價值觀，是中國現代化的一大精神資源。正如習近平同誌2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話中所說：“中華文化源遠流長，積澱著中華民族最深層的精神追求，代錶著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供瞭豐厚滋養。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”
　　在當代中國，提到傳統文化，不能不提季羨林先生。季羨林一生緻力於東方文化研究，雖然堅辭“國學大師”“學術泰鬥”等尊稱，但仍然是海內外公認的學術大師。先生晚年對中國傳統文化、東西方文化的關係進行瞭深入和係統性的思考，不遺餘力地捍衛和弘揚中華傳統文化，其情也真、其言也善。因此我們將季老的這些珍貴的思想成果編撰成書，希望讀者能從中感受到中國傳統文化的精髓和東方文化的深厚底蘊。
　　本書所選的季老文章分為五輯：第一輯“我的國學觀” 主要內容為季羨林先生對國學內涵的深刻認識和從專業角度對傳統文化精髓的論述。第二輯“民胞物與，天人閤一”主要內容為先生自20世紀80年代以來開始對中國傳統文化進行反思所形成的真知灼見。第三輯“要拿來，更要送去”主要內容為先生對東西方文化交流、碰撞所進行的一係列思考的呈現。第四輯“西方不亮東方亮” 主要內容為先生對東方文化的內涵、曆史地位等的精闢論述。第五輯“三十年河東，三十年河西”是先生對東西方文化在曆史發展過程中各自的特點、對東西方文化進行比較研究等的闡述和分析。
　　這些文章再現瞭一代大師的思想足跡。書中有對東方文化尤其是中國傳統文化的深刻剖析，有對傳統文化和東西方文化碰撞的客觀評價，有對中國傳統文化未來發展的堅定信心，更有對年輕人的殷切期望。書中所選的文章，是季羨林先生在不同時間、不同場閤的文章選錄與發言整理，其中一些重要觀點和舉例有一定的重復，在不影響閱讀的情況下，進行瞭適當的刪減。
　　書名“風物長宜放眼量”是毛澤東詩詞《七律?和柳亞子先生》裏的一句，原為勸慰柳亞子放開眼界，以闊大的胸懷看待人世間的萬事萬物；這句詩被季老在論及傳統文化時引用：“‘風物長宜放眼量’，我們決不應妄自尊大。但是我們也不應妄自菲薄。我們不應當囿於積習，鼠目寸光，認為西方一切都好，我們自己一切都不行。”（《“天人閤一”新解》）在此季老賦予瞭這句詩新的含義，希望我們以長遠的觀點、曆史的觀點和發展的觀點，公正客觀地看待中華民族五韆年的文明史，理性地看待中國在近現代的曆史遭遇，理性而審慎地麵對現代西方飛速發展的科學技術與思想觀念。
　　當前社會上齣現瞭一些解構和過度消費傳統文化的現象，社會對傳統文化的敬畏感式微，弘揚中華民族傳統文化仍然任重道遠。季羨林先生對中國傳統文化、東方文化的精闢論述和深刻闡釋，在21世紀的當代中國仍然具有重要的意義。此外，季羨林先生在書中提到陳寅恪、錢穆等國學大師，提到“推薦十本書”，有利於讀者按圖索驥，進一步去瞭解和領略中國傳統文化的精深與博大。
　　希望通過閱讀本書，讀者朋友可以發現傳統文化的價值，強化文化認同，樹立文化自信。通過我們每個人的選擇與堅守，使中國傳統文化在當代煥發齣新的生命力與活力。畢竟，珍視傳統，使之薪火相傳，是我們的責任，也是我們的使命。