王阳明全集（隆庆初刻增补全本，简体横排易读本！套装共4册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　◆无删改足本，明代隆庆刻本，简体横排版！

　　隆庆六年，御史谢廷杰巡按浙江时，汇集了王阳明诸多门人所汇辑的传习录、文录、别录、外集、续编、世德纪，以及年谱、奏疏、祭文等，整理而成《王文成公全书》。全书共三十八卷，并由内阁首辅徐阶亲自作序！这是第一版专业的王阳明的全集。本次出版的简体版，就是以这一版《全书》为底本编校的。在编校上完全遵从原版体例和文本。

　　◆补编50多条语录，近30篇诗文，以及近50篇关于王阳明的祭文传记序跋。
　　明末至今，后人又发现了一些王阳明的诗文语录，以及关于王阳明的文章。本次出版在前人搜集基础上整理而成两卷补编，分别是第三十九卷《旧本未刊语录诗文补编》和第四十卷《旧本未刊祭文传记序跋补编》。
全面了解王阳明和阳明心学的读本！
本书不仅收录了王阳明毕生语录和文章，还收集了明代以来关于王阳明的各种传记祭文，以及关于王阳明著作的各种序跋。对于读者充分了解王阳明，以及理解阳明心学，实在是必不可少。

　　◆21世纪将是王阳明的世纪！
　　哈佛大学教授杜维明认为：王阳明对儒学所做贡献同德国的马丁·路德对基督教所做的贡献一样深刻，在理论和实践这两个方面都闪耀着灿烂光芒的儒学宗师，中国历史上唯有王阳明一人。他甚至预言“21世纪将是王阳明的世纪”。

　　◆这些大人物，都是王阳明的粉丝
　　徐阶、黄宗羲、刘宗周、张居正、何心隐、张廷玉、曾国藩、左宗棠、章太炎、康有为、严复、梁启超、孙中山、蔡元培、陈独秀、毛泽东……

　　王阳明心学是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。

　　我们不仅要坚定“三个自信”，也要大力弘扬优秀传统文化，去其糟粕、留其精华，增强文化自信。明朝时，王阳明曾经在贵州参学悟道，贵州在这方面还是很有优势，希望在这方面继续深入探索。
　　贵州的文化传人对王阳明先生的学习更应该有深刻的心得。我们的古代优秀文化值得自豪，要把文化变成一种内生的源泉动力，作为我们的营养，像古代圣贤那样知行合一、经世致用。
　

内容简介

　　阳明先生的讲学语录和诗文著作，在他生前已由其门人陆续单独刊行。隆庆六年，御史谢廷杰巡按浙江时，汇集了传习录、文录、别录、外集、续编、世德纪，以及年谱、奏疏、祭文等，整理而成《王文成公全书》，刊行于世。全书共三十八卷，分为语录、文录、别录、外集、续编、附录，附录又包含年谱、年谱附录、世德纪、世德纪附录。这是第1部阳明先生的全集，以后刊行的各种quan集，基本都是依据此刻本翻刻或排印。
　　本次出版的简体版，是以民国《四部丛刊》所影印的明隆庆刊本《王文成公全书》为底本。并参考了《四库全书》本、中华图书馆本等版本，以及从明朝至今关于王阳明的众多研究成果。
　　《王阳明全集（套装1-4册）》在编校上遵从原版体例和文本。在此基础上，增加了第三十九卷《旧本未刊语录诗文补编》和第四十卷《旧本未刊祭文传记序跋补编》，均为编者在前人搜集基础上整理而成。全套书名改成《王阳明全集》。

作者简介

　　王守仁（1472-1529），幼名云，字伯安，别号阳明，谥文成。浙江绍兴府余姚县（今属浙江省宁波市）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。世称阳明先生或王阳明。明朝著名的思想家、军事家、教育家、书法家。官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宁王之乱等军功而封新建伯，隆庆时追封新建侯。是明朝中后期因军功而封侯的文官。王守仁是陆王心学的集大成者，他开创的心学被后人称为“阳明学”，不仅风靡明朝末期，而且远播日本、朝鲜等东亚国家，影响至今。五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：明朝的王守仁和清朝的曾国藩。而王守仁在思想上的成就和贡献，更是冠绝明清两朝。

内页插图

精彩书评

　　★两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。
　　——明穆宗朱载垕

　　★王羲之以书掩其人，王守仁则以人掩其书。
　　——徐渭

　　★王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
　　——黄宗羲

　　★守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
　　——纪晓岚

　　★王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽籓。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。
　　——张廷玉

　　★夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。
　　——严复

　　★他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。
　　——梁启超

　　★文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言“行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行”，于是有知行合一之说。文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。
　　——章太炎

　　★日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。
　　——孙中山

　　★阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题。……良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。
　　——钱穆

　　★王阳明继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。他提出“仁者要以天地万物为一体”，就是要创造人与自然的和谐；他提出“知行合一”，就是要创造人与社会的和谐；他提出致良知，就是要创造人与自身的和谐。
　　——杜维明

　　★他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，启发了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。
　　——当年明月

　　★要相信王阳明，相信心的力量比什么都大。
　　——俞敏洪

目录

《王阳明全集：第1册》

王文成公全书序　徐阶
诰命
新建侯文成王公小像
侄子正愚百拜赞
客座私祝（王阳明手迹）
镇远旅邸书札（王阳明手迹）
别诸伯生诗轴（王阳明手迹）
传习录序　徐爱
阳明先生文录序　邹守益
阳明先生文录序　钱德洪
重刻阳明先生文录后语　王畿
阳明先生文录续编序　徐阶
刻文录叙说　钱德洪
卷一　语录一　传习录上
卷二　语录二　传习录中
卷三　语录三　传习录下（附朱子晚年定论）
卷四　文录一　书一
卷五　文录二　书二
卷六　文录三　书三
卷七　文录四　序记说
卷八　文录五　杂著

《王阳明全集：第2册》
卷九　　别录一　奏疏一
卷十　　别录二　奏疏二
卷十一　别录三　奏疏三
卷十二　别录四　奏疏四
卷十三　别录五　奏疏五
卷十四　别录六　奏疏六
卷十五　别录七　奏疏七
卷十六　别录八　公移一
卷十七　别录九　公移二
卷十八　别录十　公移三

《王阳明全集：第3册》
卷十九　　外集一　赋骚诗
卷二十　　外集二　诗
卷二十一　外集三　书
卷二十二　外集四　序
卷二十三　外集五　记
卷二十四　外集六　说　杂著
卷二十五　外集七　墓志铭　墓表　墓碑　传　碑刻　赞　箴　祭文
卷二十六　续编一
卷二十七　续编二　书
卷二十八　续编三　杂著
卷二十九　续编四
卷三十　　续编五　三征公移逸稿
卷三十一　续编六

《王阳明全集：第4册》
卷三十二　年谱一
卷三十三　年谱二
卷三十四　年谱三
卷三十五　年谱附录一
卷三十六　年谱附录二
卷三十七　世德纪
卷三十八　世德纪附录
卷三十九　旧本未刊语录诗文补编
卷四十　　旧本未刊祭文传记序跋补编

精彩书摘

　　教条示龙场诸生（摘自第三册《续编一》第231页）
　　诸生相从，于此甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听毋忽！
　　立志
　　志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。
　　勤学
　　已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
　　改过
　　夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
　　责善
　　责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人不可也，人以是而加诸我，凡攻我之失者皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。
　　（摘自第一册《传习录上》第32页）
　　爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目，不亦须讲求否？”先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂：只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
　　（摘自第一册《传习录下》第128页）
　　先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。”“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”又曰：“是非两字，是个大规矩，巧处则存乎其人。”
　　“圣人之知如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处；困学功夫，亦只从这点明处精察去耳！”
　　案行各分巡道督编十家牌（摘自第二册《公移一》第199页）
　　照得本院巡抚地方，盗贼充斥；因念御外之策，必以治内为先。顾莅事未久，尚昧土俗；永惟抚缉之宜，懵然未有所措。访得所属军民之家，多有规图小利，寄住来历不明之人，同为狡伪欺窃之事；甚者私通贼，而与之传递消息；窝藏奸宄，而为之盘踞夤缘；盗贼不靖，职此其由。合就行令所属府县，在城居民，每家各置一牌；备写门户籍贯，及人丁多寡之数，有无寄住暂宿之人，揭于各家门首，以凭官府查考。仍编十家为一牌，开列各户姓名，背写本院告谕，日轮一家，沿门按牌审察动静；但有面目生疏之人，踪迹可疑之事，即行报官究理。或有隐慝，十家连罪，如此庶居民不敢纵恶，而奸伪无所潜形。为此，仰抄案回道，即行各属府县，著落各掌印官，照依颁去牌式，沿街逐巷，挨次编排，务在一月之内了事。该道亦要严加督察，期于著实施行，毋使虚应故事。仍令各将编置过人户姓名造册缴院，以凭查考；非但因事以别勤惰，且将旌罚以示劝惩。
　　客座私祝丁亥（摘自第三册《外集杂著》第189页）
　　但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行。德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于非僻。不愿狂懆惰慢之徒来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说，是谓良士，由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子，戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。
　　咏良知四首示诸生（摘自第三册《外集二》第102页）
　　个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
　　问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
　　人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
　　无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
　　别诸生（摘自第三册《外集二》第104页）
　　绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。不离日用常行内，直造先天未画前。握手临歧更何语？殷勤莫愧别离筵！
　　中秋（摘自第三册《外集二》第105页）
　　去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻！
　　吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！
　　（摘自第四册《年谱一》第4页）
　　十有八年壬寅，先生十一岁，寓京师。
　　龙山公迎养竹轩翁，因携先生如京师，先生年才十一。翁过金山寺，与客酒酣，拟赋诗，未成。先生从傍赋曰：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”客大惊异，复命赋蔽月山房诗。先生随口应曰：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”明年就塾师，先生豪迈不羁，龙山公常怀忧，惟竹轩公知之。一日，与同学生走长安街，遇一相士。异之曰：“吾为尔相，后须忆吾言：须拂领，其时入圣境；须至上丹台，其时结圣胎；须至下丹田，其时圣果圆。”先生感其言，自后每对书辄静坐凝思。尝问塾师曰：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”先生疑曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”龙山公闻之笑曰：“汝欲做圣贤耶？”
　　……

前言/序言

如果说《四库全书》收集了所有清代学者及官方所认可的古典文献，《四部丛刊》比《四库全书》更为精要的话，那么《古文辞类纂》就是姚鼐以桐城学派的学理、义理观点对中国浩如烟海古典文献的学派及个人性分类整理。姚鼐将古文分为十三类，便于读者查找。值得注意的是，姚鼐在选取作者时，不是越多越好，而且以文章质量为选择标准。如序跋类中的卷八都是欧阳永叔的文章、卷九都是曾子固的文，即是说，从作者层面而言，《古文辞类纂》的内容比较狭窄，但是也正是这种狭窄性，让我们在了解某一类体裁的古文时，因为作者的单一性，使我们对其内容有了脉络性、体系性的认知。《古文辞类纂》的分类精当，且姚鼐在每篇后都有精要的点评，利于读者的理解。就版本而言，这一版本由于采取了横排版、且使用了简体字，能够使非专业人士更好地阅读、进而获取知识。就大的层面而言，《古文辞类纂》的这种全新出版，无疑是对当前加强传统文化建设的呼应，既然如此，其为广大的读者接受也就是理所当然的事了。

◆无删改足本，明代隆庆刻本，简体横排版！

只是有几本书没有打半价，还有就是希望以后不管打几折书的底价要一致，不要跟着打折力度上下浮动

嗯，可還可以！趕上特價，又疊加了京東滿減活動，買了一大堆存貨，希望能盡量早點消滅掉……

比超市打特价还便宜，上午买下午到，这价格这速度，没谁了。香味很好，六神比舒夫佳好用

全8册，还行吧。纸质厚度一般，图画没有想象中的清晰。

我期待已久的爱书，终于收到了。

收到宝贝,不由得精神为之一振,自觉七经八脉为之一畅,我在商城打滚这么多年，所谓阅人无数，收到宝贝我只想说，京东，你实在是太好了。 你的高尚情操太让人感动了。 本人对卖家之仰慕如滔滔江水连绵不绝,海枯石烂,天崩地裂,永不变心。 收到货后，我的心情竟是久久不能平静。自古英雄出少年,卖家年纪轻轻,就有经天纬地之才,定国安邦之智,而今,天佑我大中华,沧海桑田5000年,神州平地一声雷,飞沙走石,大雾迷天,朦胧中,只见顶天立地一金甲天神立于天地间，花见花开，人见人爱,这人英雄手持双斧,二目如电,一斧下去,混沌初开,二斧下去,女娲造人,三斧下去,小生倾倒。得此大英雄,实乃国之幸也,民之福，人之初也,怎不叫人喜极而泣 .......看着宝贝，我竟产生出一种无以名之的悲痛感——啊，这么好的宝贝，如果将来我再也买不到了，那我该怎么办？直到我毫不犹豫地把这个宝贝收藏了，我内心的那种激动才逐渐平静下来。 可是我立刻想到，这么好的宝贝，倘若别人看不到，那么不是浪费易迅的心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定决心，牺牲小我，奉献大我。我要以此好评奉献给世人赏阅，我要给好评、给好评、给好评、给好评、给好评、给好评