　　《无政府社会：世界政治中的秩序研究（第四版）》从国家组成国际社会这个基本观点出发，分析了世界秩序或国际秩序如何得以维持这个重大的理论问题。内容涉及三个主要问题：世界政治秩序的本质是什么？在当代国家体系中，秩序如何得以维持？通往世界秩序的何种替代道路是可行的和适当的？《无政府社会：世界政治中的秩序研究（第四版）》作者认为，均势、国际法、外交、战争和大国等国际社会的制度，同国际秩序的维持有着密切的关系。

第四版序言（安德鲁·赫里尔）第二版序言重读《无政府社会》（斯坦利·霍夫曼）前言导言第一部分世界政治中的秩序之性质第一章世界政治中的秩序概念第二章世界政治中存在着秩序吗？第三章世界政治中的秩序是如何得以维持的？第四章世界政治中的正义与秩序
第二部分当代国际体系中的秩序第五章均势与国际秩序第六章国际法与国际秩序第七章外交与国际秩序第八章战争与国际秩序第九章大国与国际秩序
第三部分通向世界秩序的其他道路第十章当代国家体系的替代形式第十一章国家体系会消亡吗？第十二章国家体系已经过时了吗？第十三章对国家体系加以改革？第十四章结论第四版译后记

精彩书摘

　　第二章世界政治中存在着秩序吗？　　我们已经阐明了本书中所说的世界政治中的秩序之含义。我们现在需要回答的一个问题是：世界政治中存在着秩序吗？　　或许今后有一天，世界政治中的秩序会表现为在一个单一的世界社会（world society）或者全人类大社会中追求社会生活的基本目标。国家体系能够在多大程度上让位于这样一个社会，或者国家体系是否应该让位于这样一个社会呢？这便是本书后面将要讨论的问题。但是，我们还不能说，全人类大社会已经成为我们所要关注的对象了。在目前阶段，我们仍然习惯于认为，世界政治中的秩序包括国内秩序或者国家内部的秩序，以及国际秩序或者国家间的秩序。　　毫无疑问，在某些国家内部中存在着程度很高的国内秩序或者内政秩序。然而，人们通常认为，国际秩序只是一种愿望，它在现实世界中是不存在的，国际关系的历史只是无秩序或者争斗的历史。在很多人看来，国际秩序并不是以前就存在过的现象，它仅仅是未来可能出现的、理想的国际关系状态，我们或许希望它成为现实，或者努力使它成为现实。在那些研究国际秩序的人看来，国际秩序只是一个有关未来世界的构想，它体现了萨利（Sullyr）、克鲁斯（CrHce）、圣皮埃尔（St Pierre）以及其他和睦共处论者或者和平理论家的思想。　　本书的观点与此相反，认为秩序是国际关系历史记录的一部分，而且特别强调，现代国家不仅已经构成并将继续构成一个国家体系，也已经构成并将继续构成一个国际社会。为了论证这一观点，我将首先说明，国际社会的思想贯穿于整个现代国家体系的历史，它反映在哲学家、政论家以及国家当权者的言论中。其次，我将努力证明这个思想至少是部分地反映在国际关系的现实之中，我们从现实的国际实践中可以找到国际社会思想的重要渊源。再次，我将指出，国际社会的思想作为国家实践行动的指南是有其局限性的，而且它所导致的秩序也具有不确定和不完善的性质。　　国际社会的思想　　在现代国家体系的历史中，存在着三个相互竞争的思想传统：霍布斯主义（Hobbesian）或现实主义（realist）传统，它把国际政治视为战争状态；康德主义（Kantian）或世界主义（universalist）传统，它认为有一个潜在的人类共同体在国际政治中发挥着作用；格劳秀斯主义（Grotian）或者国际主义（intei’nationalist）传统，它认为国际政治产生于一个国际社会之中。在这里，我将论述格劳秀斯主义或国际主义国际社会思想的要旨，及其同霍布斯主义或现实主义传统、康德主义或世界主义传统的区别。这三个思想传统分别代表着三种不同的有关国际政治性质的认识，各自提出了一整套有关国际行为的主张。　　霍布斯主义传统把国际关系描述为所有人反对所有人的战争状态，即国家之问相互争斗的状况。从霍布斯主义者的视角来看，国际关系只是国家间的冲突，它类似于纯粹的分配游戏或者零和博弈（zero—sumgames）：国家的利益是相互排斥的。根据霍布斯主义者的观点，战争是最为典型的国际行为。因此，在霍布斯主义者看来，和平只是上一次战争后的恢复期和下一次战争的准备期。　　霍布斯主义者所主张的国际行为是，国家可以自由地追求自己的目的，不受道义或法律上的任何限制。按照这一观点，道义和法律的思想只在社会中起作用，而国际生活不属于社会的范畴。如果一个国家在国际政治中追求道义或法律目标，那么这只可能是该国自己的道义目标或法律目标。　　……

前言/序言

　　在这本书里，我努力系统地阐述有关国际社会和国际秩序的观点，我曾经在其他地方提及有关想法，但未对此作过系统的论述。　　我在伦敦经济学院国际关系系时的同事，特别是C．A．W．曼宁先生（C．A．W．Manning），曾给予我很大的帮助。我参加英国国际政治理论委员会的讨论已有数年，并且从中获益良多。我尤其要感谢马丁·怀特（Martin Wight），是他最早让我知道，国际关系也可以是一门学问；他在这个领域中的著述，用他自己的一个比喻来说，就像伦敦郊区的一座罗马式建筑。他写的东西，虽然出版的并不多，而且未得到应有的承认，但是一直给我以启迪。　　我在书中的某些地方，借用了我在牛津大学时的老师H．L．A．哈特（H．L．A．Hart）的思想。在书中的几个章节里，我批评了我的朋友、普林斯顿大学理查德·福尔克（Richard Falk）的观点。然而，我相信，了解他的观点，是研究当今世界政治所必需的。我对他的批评，也应该被视为对他的敬佩。我要特别感谢我的朋友与同事J．D．B．米勒（J．D．B．Miller）教授给予我的鼓励与批评。　　这本书既不是缜密的理论思维的产物，也不是深奥的历史研究的成果。当还是一个大学生的时候，我就对《空间、时间与上帝》（伦敦麦克米兰出版公司1920年版）的作者塞缪尔·亚历山大（Samuel A1exancler）的一句格言印象很深（我现在想，是印象太深了）。他说：“思考即研究。”我的书说明，的确很难想清楚和理解一个很大而且复杂的问题。　　第四章的内容曾经以《国际社会中的秩序与正义》为题发表在《政治研究》（1971年9月，第19卷，第3期）上。第八章的内容曾经以《战争与国际秩序》为题发表在艾伦·詹姆斯（Alan James）编辑的《国际秩序的基础——C．A．W．曼宁纪念文集》（牛津大学出版社1973年版）。感谢有关出版商允许我在本书中使用这两篇文章。　　在学术上给予我最多的是约翰·安德森（John Anderson）先生，他于1927—1958年间担任悉尼大学哲学教授，比许多更有名气的人都要伟大得多。他同我在书中讨论的问题并没有直接的关系。然而，他的思想与榜样却给包括我在内的他的许多学生之观念形成以最为深刻的影响。　　赫德利·布尔
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