剑桥学派的研究范式,无重大突破。。。。
评分近代中国政治思想中清楚得见一种吁求个人转向自我、从事自我改造的共同倾向。
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评分转向自我(近代中国政治思想上的个人)¥32.30(8.3折)
评分如果说传统修齐治平的内圣外王之道主要着眼于少数知识精英和政治精英的道德修养,那么现代中国新版的“内圣外王之道”则推向了所有的国民。陈独秀曾谓:“一国非民智大开,民权牢固,国基总不能大安。徒只望君名臣良,那明君良臣活在的时候,国家还可以勉强安宁。明君良臣一去,便是人亡政熄,国家仍旧要衰败下来。”简而言之,国家的长治久安不能寄望于圣君贤相,而应寄望于全体国民。这种观念是近代中国民主政治的一个重要起点。也正是因为这个原因,从严复的开明智,到梁启超的新民说,到鲁迅等人的国民性批判,再到延安时期的批评与自我批评,直至后来的思想改造运动和文化大革命,无不意在从个人的道德修养入手改造政治和社会。诚如林毓生、杨贞德等学者所言,这种思想路径不仅会遮蔽非人格化的、外在的制度建设的重要性,而且也比较容易导致思想统制的恶果。
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评分最后,陈独秀在他以为同样象征社会进化的各种社会主义中选择了共产主义。他的选择和他在这段时间内对于个人的看法同样也有不可分的关系。陈独秀自清末以降,再三强调不能做奴隶,也始终重视个人的识见和努力所能造成的影响,总是倾向于以说理的方式,直接诉诸个人的自我觉醒和要求。巴黎和会中的挫败和国内军阀的腐败政治,终于使他承认必须以强力对抗强力,个人的力量之所以能发生作用将在于能够形成新的强力。
评分看看思想家们是怎么想的
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