內容簡介
《蕭公權文集:憲政與民主》收錄蕭公權先生1932年移講清華大學起,至1949年去國止,關於憲政和民主的一係列著述,計22篇。曾於1948年題為《憲政與民主》,閤集刊布。所論既有憲政與民主的一般原理,對於外域政製的介紹,更多的還是對於當日中國的實際所作的闡發,特彆是對於當時中國施行憲政和民主的現實途徑的剖析,而寄希望於批評,寓建議於分析。作者文風平實,運思細密,將實證與學理溝通,解釋與建構閤為一體,足堪垂範後世;其思其慮,不僅有助於省思過去,而且裨益於措置當下,瞻望將來。
作者簡介
蕭公權(1897—1981),20世紀享譽海內外的著名政治學傢、曆史學傢,曾執教於中美各大學。1926年在獲康奈爾大學博士後迴國,先後在南開大學、東北大學、燕京大學、清華大學等名校任教。1949年底赴美齣任西雅圖華盛頓大學教授直至退休,講授“中國政治思想”、“中國社會製度”以及“中國政治思想與製度”等課程。
蕭公權畢生從事政治學、曆史學和哲學研究,其學以政治思想為主,兼及文、史、哲、藝術、詩詞等方麵,學貫中西,卓然有成,其學術思想之博厚與精深,行文之細密與篤實,對史料的鈎沉及其鞭闢入裏的分析,在中國近現代學術思想史上是罕見的,因而被譽為“融閤中西兩大學統菁華之學人”。
目錄
均權與均勢
均權與聯邦
論縣政建設
施行憲政之準備
憲政的條件
說言論自由
憲政卑論
憲政實施後之中央政製
怎樣研究憲草
憲政的心理建設
憲政二疑及其答復
英美民主政治
中國君主政體的實質
地方民意機構的初步檢討
低調談選舉
製憲與行憲
論憲草中的國體
憲法與憲草
中華民國憲法述評
說民主
中國政黨的過去與將來
論選舉
精彩書摘
我們中國二韆餘年當中的政體也曾有重要的變遷。而且也前後具有三種形式。在秦始皇統一以前,至少從春鞦戰國時代的情形看來,中國的政體是“封建天下”。這種政體是以列國為單位而以天下為全體。天子雖為“元後”,其實也是群後之一。群後奉他為共主,卻未必受他的統治。政治上主要的工作,如安民理財等事都由列國各自辦理。天子除瞭在“王畿”內辦理同樣的政事以外,並未在“天下”範圍內施用治權。所以封建天下的“大一統”徒具形式,未有實質。誠然,在周朝八百年的長時期中,統一的程度先後頗有高低。在西周盛世,天子的實力較強,列國奉命較謹。此後宗周日趨衰微,到瞭春鞦時代已呈尾大不掉的病態,到瞭戰國就完全成為割據局麵。然後就政治工作的本身看,政治生活的重心始終寄托在列國之中,而不在元後所臨禦的“天下”。這是封建天下的第一個特點。
其次,封建君主不能專政。而必須宗法貴族共政。這是宗法社會必有的現象,王國維《殷周製度論》說周人用嫡庶之製,定天子諸侯繼位之法,君主具有大宗宗子的身分,所以《詩傳》解釋“篤公劉篇”“君之宗之”一句說“為之君,為之大宗也”。大夫以下,既非君統,嫡庶之製,純為宗法。政治上的地位不決於嫡子的身分,而決於個人的纔智。他這個見解大體上是不錯的。然而我們要注意,在宗法社會當中,仕進雖不限於嫡子,而卿大夫比較顯要的職位必由同姓或異姓貴族當中選任。此外的人隻能充任小吏,不能和“世卿”競選,趙翼說得好:“自古皆封建,諸侯各君其國,卿大夫亦世其官”。俞正燮也說:“王族輔王,公族治國,餘皆功臣也。分殷民大族以與諸侯。所謂與之為伍長鄉吏者於其中興之,而無美仕大權”。又說:“上士中士下士府吏胥徒取諸鄉興賢能。大夫以上皆世族,不在選舉”。我們試觀史實,就可證明。西周的大臣如周公召公太公芮伯彤伯畢公毛公祭公。東周大臣如周單劉富諸氏,都是天子同姓或異姓的貴戚。春鞦各國的大臣如魯三桓,鄭七穆,晉欒韓魏趙範智中行,衛孫甯,齊國高崔慶陳,宋華嚮,楚鬥成等也是諸侯同姓或異姓的世族。封建世卿之製從一方麵看來固然是剝奪民權的不平等階級製度,從另一方麵看來也是限製君權的反專製政治製度。世卿所以能夠限製君權,理由是很顯明的。第一,佐政的大臣既具有世族子弟的資格,其進退任免自然不能夠由君主任意決定。
第二,大臣在政治上的地位雖低於君主,他們在宗族裏麵的行輩也許高於君主。《康王之誥》記載康王即位時稱群公為“伯父”,可為一例。第三,大臣或年高,或德劭。君主在決定大政之先,勢須徵詢采納他們的意見。否則一意孤行,必遭阻遏。“洪範”說國有大疑,“謀及卿士”。孟子說“為政不難,不得罪於巨室”。又說貴戚之卿,君有大過則諫,“反覆之而不聽則易位”,古史所傳伊尹放太甲的事件可為一例。《左傳》所記詢國危的事實更不隻一件。
有分治之國,無一統之政;有共治之臣,無專製之君,這是封建天下的兩大特點。到瞭春鞦以後封建政治和宗法社會相連崩壞,於是貴族衰亡,君權漸盛,列國兼並,歸於一統。在這個過渡期間,社會的變動雖不隻一端,而對於政治影響最大的變動恐怕第一要數因貴族衰亡而促成的“布衣卿相”的風氣。封建天下的君主,受世卿輔政的限製,不失為一種上下相維之勢。後來貴族沒落,子弟鮮能,不足以經世治國。有為之君不得不在微賤人中彆簡賢士。加以權臣竊柄篡國,既得不著貴族的擁護,且為對抗他們殘餘的勢力起見,於是大用遊說之士以為自己的腹心爪牙。春鞦時齊用管仲甯戚,秦用由餘百裏奚,楚用觀丁父彭仲爽,是前者的實例。戰國時範雎蔡澤蘇秦張儀等徒步為國相,孫臏白起樂毅廉頗王翦等白身為將,是後者的實例。這些布衣將相毫無門閥或身分的憑藉,他們所仰仗的隻是自己的本領和君主的信任,然而根究起來,將相得位的直接決定因素還在君主的信任。君主不加信任,一個賢士縱有通天的本領或驚人的功績,不轉眼間就可以被投間置散,或由卿相降為布衣,甚至為階下囚,做枉死鬼。範雎蔡澤白起樂毅都是榜樣。至於懷纔不遇的人更是不勝枚舉。韓非的“孤憤”、“說難”不過是小鳴失意而已。
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前言/序言
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每次有券都買好多書,傢裏的藏書都夠開個小書店啦,慢慢看唄。
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大師就是大師,講的透徹
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蕭公權畢生從事政治學、曆史學和哲學研究,為人文學科尤其是政治學在中國的發展作齣瞭重要貢獻,是20世紀中國政治學界最有影響力的學者之一。他是中國1948年第一批院士中僅有的兩位政治學傢之一(另一位是後來在北京大學任教的錢端升先生),也是成都燕山大學“四大名旦”之一(其他三位為陳寅恪、吳宓、李方桂)。他的著作以現代西方政治理論、中西方政治思想、中國傳統社會的政治結構等為主要研究對象,廣泛涉及政治多元論與政治一元論的關係、立憲主義與民主主義諸問題、民族主義與世界主義的關係、現代化問題、中西文化論爭,以及保守主義、自由主義、烏托邦思想等。其學術思想之博厚與精深,行文之細密與篤實,對史料的鈎沉及其鞭闢入裏的分析,在中國現代學術思想史上是罕見的。他的研究為中國政治學締造瞭一個非常規範而又冷靜的傳統,由此開啓瞭中西政治學研究的新模式,為中國政治學研究提供瞭可靠的示例。
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讀書,讀好書是對於每一個人來說都是非常重要的.就如雨果說的:“各種蠢事在每天閱讀好書的影響下,仿佛考在火上一樣,漸漸地融化.”一般,它在一個人的人生中是起著很重要的作用.不是有句話說:“讀書破萬捲,下筆如有神.”讀好書,確實給我帶來瞭很多幫助.不僅是我,可能讀好書的人都會感覺到這一點.總而言之,讀好書,會帶來很多益處.