斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都錶述在這本《斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學》中。他寫這部著作花費瞭十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年纔完成。全文共包括五個部分：分彆是論神、論心靈的性質和起源、論情感的起源和性質、論人的奴役和情感的力量、論理智的力量或人的自由。

作者簡介

斯賓諾莎 (1632～1677），荷蘭哲學傢。提齣以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀。強調自然界的一切都是必然的，自由就是對必然的認識。認為感性知識不可靠，隻有通過理性的直覺和推理纔能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代錶之一。著有《神學政治論》《倫理學》《理智改進論》等。

內頁插圖

目錄

第一部分 論神
第二部分 論心靈的性質和起源
第三部分 論情感的起源和性質
第四部分 論人的奴役或情感的力量
第五部分 論理智的力量或人的自由
譯後記

精彩書摘

　　繹理意誌與理智是同一的。
　　證明意誌與理智（據第二部分命題四十八及其附釋）不是彆的，隻是個彆的意願與觀念自身。但個彆的意願與觀念（據第二部分命題四十九）是同一的，所以意誌與理智是同一的。此證。
　　附釋以上我已經解除普通所認為錯誤的原因瞭。並且已經在上麵證明瞭錯誤僅在於片斷的和混淆的觀念所包含的缺陷。所以就錯誤的觀念作為錯誤的觀念而言並不包含確定性。因此，當我們說，一個人自安於錯誤的觀念，不加懷疑，我們並沒有說他是確定的，但隻是說他不懷疑，這就是說，他自安於錯誤，因為沒有充分的原因足以使他的想象動搖。請參看第二部分命題四十四的附釋。所以即使一個人堅持錯誤的觀念，我們也決不因此便稱他很確定。因為所謂確定性是指某種肯定的東西（參看第二部分命題四十三及其附釋），而不隻是疑惑的缺乏，反之，所謂缺乏確定性就是錯誤的意思。
　　現在為瞭使前一命題透徹明白，還需補充幾句話。此外，關於反對我的學說的論點，必須予以答復；最後為解除對於我的學說的疑惑，我認為有指齣此說的一些效用之必要。我說一些效用，因為主要的效用須俟第五部分纔更可明瞭。
　　茲試從第一點開始，並且我首先要勸告讀者，必須仔細注意心靈的觀念或概念與由想象形成的事物的形象二者之區彆。其次並須注意觀念與用來錶示觀念的名詞間之區彆。因為即由於許多人對於形象、名詞和觀念三者，不是完全混淆起來，便是沒有充分正確地或充分嚴密地加以區彆，所以他們對於這裏所提齣的關於意誌的學說纔會茫然不知，而對於此說的瞭解，實為哲學的思辨和智慧的生活指導所必不可少。但是所有那些人們認為觀念是形象所構成，形象是起於身體與外界物體的接觸，大都相信某些東西的觀念，如果我們對它們不能形成相似的形象，便不是觀念，而隻是任意虛構的幻象。因此他們將觀念認作壁上死闆的圖片，而且他們既為這種先入的成見所占據，便不能見到觀念之為觀念本身即包含肯定與否定。而且凡是那些人們將名詞與觀念或將名詞與觀念本身所包含的肯定混淆起來的，大都相信他們能夠欲求一些與他們的感覺相反的東西，隻要他們能夠僅僅在名詞上肯定或否定與他們的感覺相反的東西就行瞭。但是這種成見實很容易掃除，隻須注意思想的性質並不絲毫包含形體的概念就夠瞭；這樣並可以明白見到觀念既是思想的一個樣式，決不是任何事物的形象，也不是名詞所構成。因為名詞和形象的本質乃純是身體的運動所構成，而身體的運動又絕不包含思想的概念。
　　以上是促讀者注意區彆觀念、形象、名詞三項的一番話，現在姑止於此。現在進一步討論上麵已經提及的反對我的意誌說的議論。
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後事就這樣辦瞭，完全按照托爾斯泰的願望。他的墓成瞭世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它隻是樹林中的一個小小長方形土丘，上麵開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓誌銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到被自己聲名所纍的偉人，就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬瞭。誰都可以踏進他最後的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何彆的東西，唯有人們的敬意，而通常，人們總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寜靜。這裏，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，並且不容許大聲說話。夏天，風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲； 鼕天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天或鼕天經過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當代最偉大人物當中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣心弦：在今天這個特殊的日子裏，成百上韆到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最後留下的、紀念碑式的樸素更打動人心的瞭。老殘軍人退休院大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺裏莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個隻有風兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴肅穆，感人至深的無名墓塚那樣能劇烈震撼每一個人內心深藏著的感情。

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斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學

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作者簡介

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我在俄國所見到的景物再沒有比列夫·托爾斯泰墓更宏偉、更感人的瞭。這將被後代懷著敬仰之情來朝拜的聖地，遠離塵囂，孤零零地躺在林蔭裏。順著一條羊腸小路信步走去，穿過林間空地和灌木叢，便到瞭墳墓前。這隻是一個長方形的土堆而已，無人守護，無人管理，隻有幾株大樹蔭蔽。他的外孫女跟我講，這些高大挺拔、在初鞦的風中微微搖動的樹木是托爾斯泰親手栽種的。小的時候，他的哥哥尼古萊和他聽保姆或村婦講過一個古老傳說，提到親手種樹的地方會變成幸福的所在。於是他們倆就在自己莊園的某塊地上栽瞭幾株樹苗，這個兒童遊戲不久也就被忘掉瞭。托爾斯泰晚年纔想起這樁兒時往事和關於幸福的奇妙許諾，飽經憂患的老人突然從中獲得瞭一個新的、更美好的啓示。他當即錶示願意將來埋骨於那些親手栽種的樹木之下。

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還不錯。

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曾有人說，五四時期最經典的小說是“兩城一傳”：《邊城》、《圍城》和《呼蘭河傳》。《邊城》是瀋從文先生的代錶作，曾入選過諾貝爾文學奬，如果不是當時的中國駐瑞典大使館太官僚，瀋從文很有可能憑藉這部作品獲奬。《圍城》就更不用說，從錢鍾書寫齣它的那天起，它就一直在暢銷，一直被模仿，一直被傳誦，卻從未被真正超越。 　　　　　　蕭紅的《呼蘭河傳》能和上述兩部經典作品齊名，可見它的精彩程度和經典程度。 　　　　　　《呼蘭河傳》入選瞭“教育部語文新課標推薦課外必讀書”，變成瞭準教材之後，它就走進瞭韆傢萬戶——對於中國很多傢庭來說，唯一願意買的可能就是教材。而成為瞭“必讀書”，它的流傳範圍也就更廣泛——雖然那些買過它的傢庭也未必就讀過它。 　　　　　　《呼蘭河傳》能夠成為學生必讀書最主要的原因就是它“乾淨”，一個知名女作傢將對童年的迴憶、對故鄉的眷戀流轉於筆端，展示在我們麵前的這部小說像山水畫一樣優美，像童謠一樣純淨。純淨優美之餘，又不失其深刻。小說沒有主要人物，也沒有軸心情節，但它卻吸引你一頁一頁地讀下去，這體現瞭蕭紅精準的文字功力和她飽滿的情感。 　　　　　　蕭紅不僅能寫齣純淨優美的溫暖懷鄉，也能寫齣直麵命運和存亡的《生死場》。坦白地說，前年我曾經讀過一次《生死場》，但有點看不進去，這次讀蕭紅文集再次讀瞭一遍《生死場》，纔發現這部小說確實有它的深刻之處，難怪能夠成為蕭紅的成名作，也奠定瞭她“抗戰作傢”的稱號。關於《生死場》對於傢國命運的抒寫和對女性命運的深切關注，已經有很多文章論及，在這裏我就不再贅述，我隻想說，蕭紅在《生死場》中對東北農村生活的刻畫也是很精準的，當然這一點在《呼蘭河傳》中體現得更為淋灕盡緻。 　　　　　　蕭紅的文字有點像她的恩師魯迅，雖然恐怕魯迅永遠也寫不齣《呼蘭河傳》這樣的東西，但蕭紅的筆觸中那股飽滿的激情則很接近魯迅。即使是《呼蘭河傳》這樣平淡的小說，你也可以體會到蕭紅那股濃烈的懷鄉之情。《生死場》更是濃墨重彩的悲劇，其悲劇的程度和直擊人心的故事架構絕不亞於當今的莫言。多年之後再讀《呼蘭河傳》，我能從中讀到很多當今以文筆優美見長的作傢的影子；同樣，《生死場》中也能讀到包括莫言在內的很多寫實作傢的味道。當然，絕對不會是關公嚮秦瓊學武功，而隻能歸納為蕭紅對當代作傢的影響。 　　　　　　去年，霍建起執導的電影《蕭紅》讓更多的人去關注蕭紅的人生。蕭紅是纔女、也是美女，有看似浪漫實則坎坷的愛情——筆者曾經有一句“名言”：凡是偉大的愛情，都不值得羨慕，這句話也適用於蕭紅，似乎也適用於張愛玲。可以看到，上述對於蕭紅的描述同樣適用於張愛玲，以及當時的好幾位纔女。而蕭紅有彆於她們的地方是什麼呢？紅顔命短？和魯迅有著很深的淵源？是，又都不是。蕭紅之所以為蕭紅，隻在於她的文字。想要真正走進蕭紅的內心世界，隻能從她的文學開始。

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