幻由人生：蒲鬆齡傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　作者以史筆勾勒人物命運，解析舊跡時不乏妙筆。把故事、學術思考置於一個空間裏為之，有奇異的效果。從清代的典章製度、官場風氣、民間習俗、士大夫意趣裏，尋找小說傢超齣常人的智慧之源。通達與敏銳，蒼涼與平靜中說齣舊文人的隱秘。世俗之情與遠世的詩意在一個奇異的維度裏展開，很有立體之感。
　　文史專傢 孫鬱

　　這是蒲鬆齡研究者真確的記述，化史為詩，從生活經曆中尋覓創作的軌跡；這是《聊齋誌異》研究者的新見，化詩為史，從詩文中窺視作者心路的曆程；這是作傢幻化而成的故事鏈——形神兼備的人物傳記，可望成為蒲傳中一次新的跨越。
　　文學專傢 劉 茵

內容簡介

　　這是一本翔實的、帶有學術意味的人物傳記。作者是研究蒲鬆齡的大傢，又有文學寫作的經驗，故下筆縱橫捭闔，情思縷縷，除瞭人物鮮活外，曆史的語境也被一一點綴齣來。一個在科舉路上不得誌的文人形象被勾勒得栩栩如生，諸多曆史話題浮現其間，乃文學畫廊的奇景，有身臨其境的美感。
　　全書的寫法很有特色，對傳主的身份、傢事、交遊、形跡均有詳細的描述，考據、細讀、理論思考都在感性的書寫裏得到錶達。文字自然老到，是體貼曆史的一種陳述。作者考察蒲鬆齡的傢事，很有史傢的感覺，是深通文學史與文化史的一種沉思。描述蒲鬆齡科舉的挫摺之路，故事生動有趣，將材料消化於感性的空間裏。底層讀書人的價值取嚮，民俗與風氣，都有聲有色。

作者簡介

　　馬瑞芳，女，生於山東省青州市，迴族人。1965年畢業於山東大學中文係，現為山東大學教授、博士生導師、古代文學學科學術帶頭人，兼任中國作協全委會委員、中國紅學會常務理事、復旦大學古代文學研究基地學術委員、山東省作傢協會副主席、山東省人大常委。2005年起在中央電視颱《百傢講壇》主講《馬瑞芳說聊齋》共24講。主要著作有：《蒲鬆齡評傳》、《聊齋誌異創作論》、《從聊齋誌異到紅樓夢》。長篇小說《藍眼睛黑眼睛》、散文《學海見聞錄》《煎餅花兒》獲得過全國性文學奬項。

目錄

捲首語
引言：世界短篇小說之王從這兒崛起
第一部　風華正茂
第一章　蒲鬆齡齣生與先祖民族之謎
第二章　山東頭名秀纔
第三章　迷惘而珍貴的青春歲月
第四章　確立為人要則——王永印傢坐館

第二部　南遊作幕
第五章　漫嚮風塵試壯遊
第六章　新聞總入鬼狐史
第七章　刺貪刺虐入骨三分

第三部　七年睏窘
第八章　高官朋友和嶗山之行
第九章　傢徒四壁婦愁貧
第十章　秀纔入闈飛鴻鎩羽
第十一章　泰山行和艷情詩——王觀正傢坐館
第十二章　捲入瀋傢紛爭——瀋天祥傢坐館
第十三章　《聊齋誌異》初步成書

第四部　西鋪坐館
第十四章　初到西鋪
第十五章　畢府的聊齋知音
第十六章　畢府的賓客們
第十七章　結識王士禛
第十八章　孫蕙和顧青霞
第十九章　科場重挫及科舉巔峰作
第二十章　終生磨一書
第十一章　俚麯和雜著
第二十二章　平民生涯
第二十三章　曆下遊蹤
第五部　暮年傢居
第二十四章　老臥蓬窗
第二十五章　聊齋傳韆古

附錄一：相關史料與文章：
柳泉蒲先生墓錶
柳泉公行述
聊齋誌異和諾貝爾文學奬
附錄二：蒲鬆齡年錶
附錄三：參考文獻
後記

精彩書摘

　　一·古老文明的般陽
　　淄川是蒲鬆齡終生與之廝守的地方。除青年時代有曆時一年短暫南遊外，蒲鬆齡都在淄川生活。
　　山青水秀的淄川古名“般陽”，意即般水之陽。乾隆《淄川縣誌·輿地誌·山川》雲：般水，“一名峪頭河”。自縣東南峪河頭發源，隨山勢迴環，嚮北流去，河水澄碧，遊魚可數，兩岸蘆荻蕭蕭，雁翔鶩鳴。般水旁是楊柳依依的官路，臨水村捨樹木蔥鬱，翠竹森森。般水流至龍口莊，有雙泉自地下湧齣，一泉溫暖如春，一泉寒氣逼人。雙泉之水匯入般水，流嚮淄川古城。此段河水，鼕季東溫西冷，夏季西溫東涼，鄉民謂之“溫涼河”。般水流至縣城東，被一道攔水壩一截為二，一股繞淄川南門流嚮西，一股繞東門流嚮北，兩股水環流縣城後，並入孝婦河。
　　孝婦河，就是《水經注》說的“隴水”。它中貫淄川，過田越壟，接納般水、萌水、嫩水河、白泥河，北注入海。豐收時節，孝婦河魚豐蟹肥，一條條漁船上一網網大鯉魚泛著銀光。河灘上，青草如茵，牧童吹著蘆笛，村姑在青石上浣衣，鄉村炊煙裊裊，雞鳴犬吠……
　　蒲鬆齡齣生的村莊，後因蒲姓占據絕對優勢，更名“蒲傢莊”，他齣生時村名“滿井莊”。因莊東有自滿而溢的清泉“滿井”得名。此清泉雖遇大旱仍涓涓不竭。康熙四十二年（1703），滿井建龍王廟，蒲鬆齡物色四棵綫柳“以點景色”。現在柳泉邊仍有若乾柳樹迎風飄拂，其中就有綫柳，哪棵是蒲鬆齡手植？已不可考。據鄉人傳聞，龍王廟除供奉龍王外，還塑有楊二郎和“七聖”像。
　　滿井又名“柳泉”，泉深數丈，泉水清洌異常，釀酒可得美酒，沏茶增加甘旨。泉水四季不竭，水流滿泉眼後，宛轉麯摺，自流成河。坐在樹下，俯首觀泉，隻見遠處青山倒映在河水中，細看，或見青峰撐起白雲青天，或見峭壁如削，怪石如齒。柳泉邊有棵數百年古柳，兩人纔能環抱，古柳歲久中空，因靠近甘泉，依然枝繁葉綠。滿井周圍，綠楊飄拂，溪水兩岸，嫩柳迎風。河邊是南北通道，來往行人喜歡到柳泉邊停留。鼕天泉邊青石上曬得熱乎乎，坐在上邊曬太陽，聊閑天，留連忘返；夏天，太陽火辣辣照著大地，汗水順著行人麵頰涔涔下滴，人們走到泉邊，坐到樹下，泉水冷森森，樹下風颼颼，仿佛天氣突然變涼。行人摘去鬥笠，脫下衣衫，泉邊稍坐片刻，暑氣全無，柳樹下一縷縷漏下的陽光，已喪失瞭灼熱的力量，樹上“知瞭知瞭”的叫聲，令人昏昏欲睡。於是，人們流連滿井邊，三五成群，在樹底下講些鬼狐神怪的故事……
　　蒲鬆齡在世時，柳泉泉水自溢成渠，柳泉旁邊有草亭。《三藉廬筆談》說：蒲鬆齡曾在此擺茶攤請過路人講故事，迴傢創作成聊齋故事。此說不可信。寫小說，特彆是寫藝術功力達到古典小說頂峰的小說，怎麼可能如此討巧？魯迅先生早就指齣《三藉廬筆談》的話是“委巷之談”。事實是：蒲鬆齡數十年在外邊做私塾先生，哪有閑情逸緻在泉邊擺茶攤？何況《聊齋誌異》篇末常注明哪篇在哪裏聽哪人講的，卻無任何一篇注明在柳泉擺茶攤所獲。
　　蒲鬆齡受民間傳說影響卻不可否認。淄川是充滿文化氛圍、許多著名文人居住過的小城。它最不缺少的，就是各種奇異傳說和故事。
　　城東有座黌山，山腰有座綠瓦雕甍的雄偉殿堂，是漢代大儒鄭康成教授門人的“鄭公書院”。院內古木參天，綠蔭覆地，院門外下臨山澗。鄭康成曾在黌山一塊山岩上修訂詩書，這塊石頭被叫作“曬書颱”。曬書颱下的草像綠色彩帶飄拂，在風中散發陣陣香氣。人們叫它“書帶草”。
　　傳說在黌山白雲齣沒的山峰上，有個仙人洞，裏邊藏著神榖。仙人數年曬榖一次，榖子落於山坡上，轉眼功夫發芽、抽穗、變黃。這種“迴頭黃”榖種隻有運氣特彆好的人纔能得到。仙人洞的仙女還養蠶，以供織女織錦，有個農傢少女拾到條蠶，拿迴傢後變成瞭金蠶！
　　黌山山後有座梓橦山。溪流淙淙，衝刷著澗底青墨相間的石頭，石頭上有銅屑似花紋。宋代大文豪範仲淹留戀山青水秀的梓橦山，曾結廬於此。他到青州做官後，還讓人到這裏采集石頭，做成“範公硯”。梓橦山後有個山洞，傳說是鬼榖子隱居處。蘇秦和張儀都在這兒聽他講學。鬼榖子說：你們都講講自己的主張，誰能講得我流淚，誰就可以下山幫助人主打天下。蘇秦口若懸河，雄辯滔滔，講得老師和五十個同學潸然淚下。鬼榖子放他下山，隨後，張儀也走瞭。閤縱連橫好戲從此開始。
　　蘇秦墓在淄川縣西，不遠處有龐涓墓。龐涓和孫臏鬥法，孫臏用增兵減竈法大破魏兵，龐涓兵敗後隻好自殺。韓國趙國的兵士恨透瞭殘暴的龐涓，與齊國士兵爭奪龐涓的頭。齊兵奪得龐涓的頭，埋在淄川縣西。墓旁邊的村莊從此改名叫“將軍頭”。
　　與將軍頭相連的奐山，平緩的山坡上寺觀一處接一處，綠樹紅牆，殿宇巍峨，清泉岔流，時見奇花異草。天氣清明時，可以在奐山看到海市蜃樓：煙霞鬱麗，鬆柏蒼秀，城閣峻整，樓樹颱閣之間，時有行人齣現……奐山是蒲鬆齡詩文中齣現次數最多的山，它雖不是名勝古跡，卻是蒲鬆齡四十歲後設館西鋪三十年，每年數次經過的地方。
　　淄川縣西南，甲山遠連岱麓，山路幽石嶙峋，山頂卻平整如鏡，可容韆人，名叫“夾榖颱”。當年孔子擔任魯國司寇時，陪魯定公到夾榖颱與齊侯相會。夾榖颱上金甲列陣，旌旗飛舞，煞是好看。甲山之東，昆侖山連亙十幾裏，如翠屏羅列，成為淄川屏障。昆侖山旁的大奎山，山勢險峻，依天而立的削壁上，有個碩大鐵環。人們傳說：洪水到來時，古人在那裏拴船呢！昆侖山後，重重疊疊的山巒，數也數不盡，畫也畫不完。層巒散靄，捲碧飛青，綿延二百裏，與五嶽之首的泰山遙遙相連。
　　在淄川這塊古老而文明的土地上，講誠信、守道德、勸善懲惡的傳說，世世代代廣為流傳，如：“老實哥哥”和“乞丐孝子”的故事。
　　在一條大溝邊，有座僅容二人的石洞，有一天夜色將臨，驟雨急至，一個青年男子進洞避雨。他剛坐下，一位美麗少女接踵而至。地方狹小，少女隻好緊挨著男子坐下。山風呼嘯，電閃雷鳴，瓢潑大雨下瞭整整一夜。青年男子端坐終夜，目不斜視，也不和少女攀談。雨聲滴滴嗒嗒，山洪呼呼啦啦，長夜已過，青年男子仍泥塑木雕一樣。雨停瞭，東方露齣魚肚白。少女起身離開山洞，在晨光中嚮男子萬福：“您可真是個老實哥哥啊！”鄉民敬佩青年男子的高潔善良，在石洞邊為他建廟塑像，名曰“老實哥哥廟”。
　　淄川縣西有個跛腳乞丐，事母至孝。他討飯得到食物，必定先讓母親吃，自己餓極也不肯先吃一口。有天傍晚，乞丐急忙往傢趕。突然，陰雲四閤，暴雨將至。路邊有個古廟，乞丐惦記著依門盼兒的老母，不肯到古廟休息一小會兒再走。強支殘軀，一跛一拐，汗流浹背。
　　“雷聲滾滾，大雨將至，你怎麼不進廟休息一會兒再走？”路邊一位老人問。此時乞丐已走不動，將討飯筐銜在嘴裏，手腳並用嚮前爬，聽到此問話，他頭也不迴，也沒法迴答。
　　老人又大聲地叫他，他把筐放到地上，恭恭敬敬地迴答：“老娘在傢等著吃東西，我在這兒休息，她老人傢豈不餓壞？”
　　老人說：“快進廟，我幫你治腳，你豈不就跑得快瞭？”
　　乞丐不肯，說：“我腳跛多年，倉促之間怎麼可能治好？”
　　老人硬是把乞丐扶進廟中，幫他掐足、捏腰，乞兒覺得一股熱氣貫嚮全身……老人將他拉起，將要飯筐塞到他手中說：“快跑！不要迴頭！”
　　乞兒未及思考，快速跑齣一裏多路，纔突然想起：我怎麼能跑瞭？迴頭找老人，影都沒有。他迴傢告訴母親，母親感嘆：“天佑孝子啊！”
　　老實哥哥和乞丐孝子的記載見於《淄川縣誌》。類似故事，如蒼龍峽禱雨輒應、異人觀山泉預知兵災，雷擊不孝子……車載鬥量、俯拾皆是。九麯迴腸的故事，神奇瑰麗的傳說，韆百年遐爾聞名、婦孺皆知。終於，在景色宜人的淄川，誕生瞭中國古代神奇誌怪小說頂尖好手、古代短篇小說藝術技巧集大成者、世界短篇小說之王----蒲鬆齡。
　　淄川，不僅是蒲鬆齡的齣生地，也是他度過畢生時光及長眠的地方。淄川的山山水水，風土人情，奇聞軼事，給蒲鬆齡無比深厚的滋養，口耳相傳的美麗傳說，藉助天纔作傢的一管之筆，成瞭風靡中外的聊齋故事。
　　……

前言/序言

　　為什麼寫蒲鬆齡？最初是為完成科研任務。1978年山東大學蒲鬆齡研究室成立，1980年人民文學齣版社約寫《蒲鬆齡評傳》。我用四年時間查找蒲鬆齡生平資料。它們大多塵封在博物館、圖書館、蒲鬆齡紀念館，多年無人問津。如多種蒲鬆齡手稿和《聊齋誌異》珍貴抄本；淄川縣誌、山東府誌；與蒲鬆齡交往的張篤慶、袁藩、王士禛、畢際有、高珩、唐夢賚、硃緗等的文集，多數是手抄本乃至手稿本。《蒲鬆齡評傳》於1986年齣版，程韆帆先生稱評傳“翔實而有文采”；蕭滌非先生稱評傳“文筆犀利，三端----辯士的舌端、俠客的劍端、文士的筆端----俱備”；著名作傢劉白羽先生、孫犁先生也不吝賜教，給予熱情鼓勵。在紅霞公寓，白羽老人指著他的書架對我說：“你看，我把你寫的《柳泉居士》和莫洛亞寫的雨果傳記排在一起，能齣這麼漂亮的好書，連稿費都可以不要。”《柳泉居士蒲鬆齡評傳》是颱灣齣的繁體字版。
　　完成蒲鬆齡評傳後，我轉入《聊齋誌異》文本研究，又得到古典文學研究泰鬥吳組緗先生、程韆帆先生指教。程先生建議我尋找隻屬於蒲鬆齡、非共性、彆人沒有、而他非常突齣的東西。吳先生用整整一天時間與我談如何寫好《聊齋誌異創作論》，並欣然題寫書名。吳先生提醒我：研究《聊齋誌異》，不要僅關注文學，還要關注時代經濟和社會思潮。在兩位老先生指導下，我在“人物編”、“詞章編”之外增寫“神思編”，綜閤論述聊齋思想藝術，寫齣諸如“《聊齋誌異》是曆史長河在巨大斷層跌落時濺起的飛瀑；《聊齋誌異》是新思潮、新方法的陽光投射在傳統文化的滔滔江水上映齣的彩虹”。朋友們謂之“頗得新意”。此後我用八年時間在《文史知識》開《聊齋人物論》專欄並結集由中華書局齣版。而在三聯書店齣版的《幽冥人生----蒲鬆齡和＜聊齋誌異＞》引來中央電視颱百傢講壇的關注和邀請，從而有瞭“馬瑞芳說聊齋”24講並衍生多種聊齋專著，尤其是《馬瑞芳重校評批＜聊齋誌異＞》。
　　學術研究不可能靠一人一書打天下，總是長江後浪推前浪，眾人拾柴火焰高。幾十年間，國內外學者眾擎群舉，蒲鬆齡生平及作品研究取得很大進展。繼山東大學《蒲鬆齡研究集刊》齣版四輯停刊後，蒲鬆齡紀念館《蒲鬆齡研究》已齣八十多期。路大荒、前野直彬（日）、劉階平（颱灣）、羅敬之（颱灣）、張景樵（颱灣）、高明閣、勞洪、李士釗、袁世碩、鄒宗良、王枝忠、李永祥、楊海儒等學者齣版蒲鬆齡生平事跡著作研究論著。硃一玄先生齣版《＜聊齋誌異＞資料匯編》。吳組緗、聶紺弩、聶石樵、何滿子、殷孟倫、孫昌熙、關德棟、嚴薇青、硃其愷、任篤行、章培恒、趙蔚芝、李茂肅、李厚基、周先慎、馬振方、任孚先、張稔穰、王平、藤田祐賢（日）、楊瑞（美）、白亞仁（英）、蔡九迪（美）、辜美高（新加坡）、八木章好（日）等學者整理、疏證、剖析蒲鬆齡作品。蒲學成為古代文學領域進展快，開拓深，成果突齣的重要學科。
　　2012年承濛中國曆史文化名人傳編委會青睞，讓我撰寫蒲鬆齡傳。我曾躊躇有無必要第四次為蒲鬆齡寫傳？仔細想來，又有必要。
　　1986年齣版的《蒲鬆齡評傳》應算原創性“大陸第一本”，可勘誤補漏、深入探討之處不少。蒲鬆齡是古代作傢生平資料保存最全的作傢之一，經過蒲學傢多年共同努力，蒲鬆齡生平事跡基本搞清，沒有大的難點、疑點，也沒有重大爭議。這個時期我齣版兩本蒲鬆齡傳，即任繼愈先生主編的山東教育社“齊魯人傑叢書”與山東友誼社的《圖說蒲鬆齡》，與學術界蒲鬆齡研究同步，汲取瞭蒲學傢共同研究成果。如果說仍有遺憾，則是這類學者型傳記寫法既學院化，又失之簡略。而中國曆史名人傳編委會的決定，正可成就我將蒲鬆齡研究數十年成果集於一書，力求實現補缺消憾，以期獲得更廣泛讀者的願望。
　　歌德說過,傳記文學是“半史半詩”文體。
　　寫作傢傳記，既要有事實依據，又須文采激情。傳主不能僅躺在紙上，還須像３Ｄ動畫般站起來，動起來，活起來，使古人與當代人思想、情感互通互動。2015年恰好蒲鬆齡逝世三百周年，正需要一部讓蒲老先生動起來、活起來、可讀性較強的傳記文學作品（絕對不是曆史小說）。這一點恰好與中國曆史文化名人傳組織者初衷不謀而閤。
　　作為中華文明史上留名的作傢，蒲鬆齡對中國文學做齣隻屬於自己的特殊貢獻，為他立傳，就該把這些特殊貢獻及來曆弄清楚。比如說：
　　他的性格特徵是什麼、如何形成？
　　他的遭遇對後世有哪些特殊啓迪？
　　他對社會曆史有哪些獨到認知？
　　他繪製曆史畫捲有哪些特殊手段？
　　他如何顛覆瞭傳統狐狸精形象？
　　他怎樣把牛鬼蛇神寫得比正人君子更可愛？
　　他如何既繼承傳統文化，又揚棄傳統弊端、超越傳統局限？
　　有哪類構思模式由他開宗作祖？
　　有哪類文學樣式由他推嚮頂峰？
　　他的作品為何不因歲月流逝而湮滅？
　　……
　　孫犁先生說過：文學史上一兩行記載都不容易得到。蒲鬆齡在任何《中國古代文學史》都單占一章。作傢的榮譽始終由其作品、特彆是《聊齋誌異》保證著。本傳試圖通過可靠的史料說明：
　　毛澤東為什麼說寫鬼寫狐的《聊齋誌異》實際寫的是清朝曆史？
　　《聊齋誌異》捲三《驅怪》的“黃狸黑狸得鼠者雄”與鄧小平的“貓論”何其相似？
　　為什麼說蒲鬆齡是中國古代第一個嚮科舉製度全麵開火的作傢？
　　為什麼說《聊齋誌異》是古代短篇小說藝術高峰、小說藝術集大成之書？
　　為什麼說蒲鬆齡是“世界短篇小說之王”？
　　為什麼說蒲鬆齡是對當代文學創作有世界性重要影響的作傢？……
　　蒲鬆齡終生鄉居，除三十一歲一次南遊外，都在淄川做私塾老師，沒見過多大世麵，也沒有驚天動地事業；蒲鬆齡的傢庭是普通柴米夫婦，無浪漫情懷可言；蒲鬆齡的朋友，除蒲鬆齡私附門牆的王士禛是文壇盟主外，基本都是沒多大名氣的底層人物，而因蒲鬆齡與王士禛身份的差異，基本不具備平等朋友資格。蒲鬆齡一生可用“讀書、考試、教書、寫書”八字總結，怎樣從如此簡單普通的生活中挖掘閃光點？
　　“終生磨一書”是蒲鬆齡的閃光點。《聊齋誌異》寫作曆時將近半個世紀，耗盡其畢生精力，寫作《聊齋誌異》是蒲鬆齡人生最大的事件。如何解讀聊齋成書過程？如何將聊齋博大精深的內容與相對瑣屑的生平聯係起來？此前寫作三部蒲鬆齡傳時，都是將《聊齋誌異》單獨加以論述，本次則將《聊齋誌異》各類內容融閤在蒲鬆齡各階段生活中加以闡述，尋找蒲鬆齡生平事跡與聊齋故事的聯係，比如：
　　山東頭名秀纔為何參加大約十次鄉試考不中區區舉人？
　　科舉蹉跌如何啓動步步深入嚮科舉製度全麵開火？
　　幕賓南遊如何啓發“官虎吏狼”深刻思維？
　　生活艱窘如何啓發刺貪剌虐名作産生？
　　為東傢到濟南找菊種如何導緻名作《黃英》問世？
　　蒲鬆齡現實婚姻與理想愛情在他心中有什麼不同解釋？
　　蒲鬆齡對顧青霞的精神之戀如何啓發人鬼戀經典模式？
　　不為多數研究者重視的聊齋艷情詩如何影響並融化進聊齋名作？
　　蒲鬆齡為何與南遊時的東翁孫蕙“反目成仇”？
　　非常欣賞《聊齋誌異》的王士禛為什麼沒給寫序？
　　哪個大人物想花重金將《聊齋誌異》買到自己名下？
　　……
　　讓我們從蒲鬆齡普通平凡的布衣生活，尋找不同尋常的蘊味吧。

　　後記
　　2014年三月底，《蒲鬆齡傳》書到改成夢始安。
　　2013年初，中國曆史名人傳編委會對我的蒲鬆齡傳提綱----內容已熔入《捲首語》----做齣如下《審讀意見》：
　　作者是蒲鬆齡研究專傢，又有多部著作行世，既知已有和所缺，又知其難點和創新用力之處。這次寫作，采取從《聊齋》中的各類故事內容尋繹齣傳主生平事跡之聯係的思路，真實可靠且獨闢蹊徑；大綱全方位地剖析瞭傳主的曆史貢獻和價值所在，包括與同時代世界小說高峰的比較、與同時代人的交往評判等，既能拓展空間、展現時代背景，又能明瞭而深入地認識和把握傳主，值得期待。
　　需要提醒的是：如何突破前人尤其是突破自己，此為關鍵。
　　編委會的充分信任反而給我帶來更大壓力。特彆是那個“關鍵”。
　　1986年齣版的《蒲鬆齡評傳》寫瞭四稿，此後齣過兩個版本蒲鬆齡傳記，這次寫蒲鬆齡，落筆就是第七稿，按說輕車熟路，負擔不該太重，沒想到如臨深淵、如履薄冰。總提醒自己兩個“必須”：必須靠三十多年蒲鬆齡研究積纍寫成超越前此的成果；必須兢兢業業、認真寫好每一章、每一段甚至每一字。這次是與文壇諸多高手同壇競技，絲毫不可懈怠，在這套國傢工程叢書中，即使因個人能力寫不到最好，至少不能寫成最差。
　　從2012年末接受任務到2014年三月，五百多天，除幾次短暫外齣講學、應邀齣國訪問外，每天早六點打開電腦，進入“蒲傳”寫作狀態，直忙到“新聞聯播”開始。不知有節假日、不知有周末。每當稍有新發現、新感悟，輒喜不自禁。二十年前孩子的奶奶形容我敲電腦“像上瞭刑罰”，沒想到，我到瞭她老人傢感嘆的年紀，還繼續“上刑罰”。真閤瞭那句流行語：辛勞並快樂著。感謝編委會信賴，給瞭這次“衝刺”機會！

略舊此書看上去也還可以

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