在本书中,结果无价值是神,相对而言行为无价值就是神自身,或者至少可以说是揭示神真相的前提。换言之,本书着眼于用理论整合性来规定法益(概念的内涵)。但是,或者说,因此,这里所要规定的法益(直接的)保护是指,作为在高度发展而且不断复杂化的现代社会中应担保人类共同生活的整个法领域的一环(不是只停留在刑事刑法上),能否用尽全刑罚法规的作用而受到完全的保护。如果不能,刑罚发动的限度标准应该安置在何处?相反,如果为了法益(直接的)保护的话,经常颁布的刑罚法规能否被正统化? 如果从更宽泛的视角来考察的话,我认为不应该残留以上这些问题。
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评分现在日本的法益论乃至刑事不法论已经认识到“结构论”的不足,笔者认为用“结构论”可否维持,或者用各自的立场能否判断妥当与否的“内在论”来弥补前者不足的阶段,好像已经到来。作为在思考乃至说服过程中的理论性的“结构”的机能,主要(或者专有)地被使用就很妥当的法益概念,已经充分地完成了它的使命。如果说没有政策性的理论学是不毛之地的话,没有理论性的政策学则只不过是沙丘上的楼阁。而且,充实基础恐怕要通过反证可能性才能达到尽可能高的命题?概念的争论积累,与当然取决于刑罚法各本条法益的再研讨(各论的法益概念规定)两者之间的相互反馈,只有这样,才可能会慢慢地向前推动。在这种意义上,本书试图采用内在的实质的途径来规定法益概念的内容。
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