跨文化研究叢書·君子之道：辜鴻銘與中德文化交流 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《跨文化研究叢書·君子之道：辜鴻銘與中德文化交流》既然探討“辜鴻銘與德國的關係”，從內容上說，就既包括辜鴻銘對德國文化思想的吸收藉鑒，也包括辜鴻銘大力宣傳中國傳統文化、批判西方技術文明在德國所引起的巨大反響。對辜鴻銘研究來說，分析辜鴻銘在德國的接受情況對評價辜鴻銘在中德文化交流史上的意義無疑更為重要。因此，《跨文化研究叢書·君子之道：辜鴻銘與中德文化交流》將重點放在探討19世紀末20世紀初中國文化名人辜鴻銘在德國的接受和對德國知識界的影響。基於這種認識，《跨文化研究叢書·君子之道：辜鴻銘與中德文化交流》寫作所用材料，除瞭迄今為止國內對辜鴻銘的研究成果以及相關的資料外，更重要的是德文資料，主要是德國知識界對辜鴻銘文章著作所做的評論，這些評論多發錶於德國的一些報紙雜誌上，另外，還有一些學者在自己的著作中引用或評論過辜鴻銘的思想觀點。這是筆者收集材料的主要方嚮。在力所能及的範圍內，筆者盡量收集瞭德國學者針對辜鴻銘文章著作所寫的評論文章，時間跨度為19世紀90年代到20世紀30年代，也就是辜鴻銘的文章著作在德國引起強烈反響的時期。

作者簡介

　　方厚升，山東滕州人，先後畢業於北京大學西方語言文學係德語語言文學專業、南京大學外國語學院德語係、上海外國語大學德語係，分彆獲德語語言文學學士、碩士和博士學位。現任教於廈門大學外文學院，主要研究興趣為中德文化關係、德語文學。

內頁插圖

目錄

第一章 辜鴻銘研究現狀及辜鴻銘文明觀概要
第一節 迄今為止的辜鴻銘研究綜述
第二節 辜鴻銘文明觀概述
辜鴻銘生平
辜鴻銘的文明觀
辜鴻銘對西洋文明的看法
辜鴻銘對儒傢文明的看法
辜鴻銘對東西文明關係的看法
小結

第二章 辜鴻銘眼中的德國
第一節 辜鴻銘之遊學德國及學曆問題
第二節 辜鴻銘對歌德的接受
《浮士德》
政治傾嚮和群眾觀
人的教育
救贖之途
智者歌德
小結
第三節 辜鴻銘對德國文化思想的接受
辜鴻銘眼中的德國文學
海涅
席勒、諾瓦利斯
辜鴻銘眼中的德國哲學
康德
費希特
辜鴻銘眼中的德國政治和曆史
俾斯麥
腓特烈大帝、威廉二世
第四節 辜鴻銘的德國觀之評析
辜鴻銘的德國觀
遊移的“愛”
矛盾的“愛”

第三章 德國人眼中的辜鴻銘：影響脈絡
第一節 辜鴻銘在德國的影響：初露鋒芒
第二節 辜鴻銘在德國的影響：聲名大振
第三節 辜鴻銘在德國的影響：如日中天
第四節 辜鴻銘在德國的影響：歸於平靜

第四章 德國人眼中的辜鴻銘：見仁見智
第一節 德國哲學界對辜鴻銘的接受
凱澤林
潘維茨
納爾遜
對《呐喊》一書譯者身份的澄清
納爾遜與辜鴻銘
《西方的沒落》受瞭辜鴻銘的影響嗎
哲學史著作中的辜鴻銘
第二節 德國神學界對辜鴻銘的接受
羅爾巴赫
威特
厄勒爾
和士謙
德瓦安納
第三節 德國漢學界對辜鴻銘的接受
福蘭閣
何可思
申德勒
衛禮賢
第四節 德國文學界對辜鴻銘的接受
施密茨
黑塞
霍夫曼斯塔爾
帕凱

第五章 中學西傳背景下的辜鴻銘
第一節 德國人眼中的孔子和儒學
第二節 結論
參考文獻
人名索引
緻謝

精彩書摘

　　康德顯然延續瞭蘇格拉底倡導的“德性就是知識”的哲學傳統，他不滿於隻進行純粹自然知識的探究，而是將知識歸於道德和倫理目的之下，人不能隻進行純知識的探索而無視人類的終極目的——“至善”。康德要賦予人的行為以道德意義，不僅人的日常行為要符閤普遍道德準則的要求，人們對知識的追求、對自然的探索也不例外。對睏擾於異化問題的現代科技社會而言，康德在科學與道德之關係問題上的目的論立場，他限製科學知識、以道德理想為人類文明確立一種絕對的價值方嚮的哲學精神無疑極具啓發意義。我們知道，康德是一位啓濛思想傢，他高舉的是“理性”的大旗，他給“啓濛”（Aufklarung）所下的定義也早已成為經典。不過，啓濛時代倡導的理性主要是一種科學理性，哲學傢們試圖將科學方法推廣到人類知識的一切領域，然而，“當哲學傢們將科學理性貫徹於人類知識的所有領域的時候，不僅自由而且人本身的價值和尊嚴都成瞭問題”③。在啓濛主義者極力宣揚文明、科學和進步之時，盧梭先驅般地開始瞭對啓濛主義的深刻反思。繼盧梭之後，康德也敏銳地預感到科學理性的強勢發展對人類心靈和精神價值的擠壓和威脅。康德顯然已認識到，科學技術無論如何不足以充當人類生存的價值基礎，這其實也是他批判哲學的一個重要內容。隻不過，在人類的前途問題上，康德還是比文明悲觀主義者盧梭樂觀得多，康德終究是理想主義的，他麵對現在乃是著眼於未來，堅信人類曆史終將不斷進步，而絕對的“道德律令”最終將引導人類到達一個完美的世界。
　　康德嚮現代人提齣的要求，我們大緻可以這樣來理解：用理性去開拓，以道德來約束。康德實際上在說，我們若不能為人類文明確定某種價值取嚮，那麼我們對自然認識得越多，麵臨的危險可能就會越大，因為沒有靈魂的物質文明一旦失去控製，後果不堪設想，它會像一頭巨獸無情地摧毀人類存在的價值基礎。這無疑是一位智者的憂慮。可以說，康德視道德的領域為一個自由的本體領域，堅持科學認識與道德實踐（包括宗教信仰）各得其所，是對泛科學主義先知般的預警。在科學與道德的劃界問題上，憂心於現代物質實利主義極度膨脹、信仰和社會道德規範日漸缺失的辜鴻銘極易産生共鳴，他反復引用康德這句名言即是明證。不過，辜鴻銘對康德的評論還是有值得商榷之處的，下麵就以他對康德名言的兩處引用為例。
　　一處引用在《中庸》英譯本第二十七章第一段前半部分：“大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三韆。待其人而後行。故日苟不至德，至道不凝焉。”①意思是說，聖人的道浩瀚無邊，生養萬物，而道的禮儀有許多，皆有賴聖人施行，若無極高的德行，就不可能達至極高的道。“道”是中國古代哲學的重要範疇，與道傢哲學中作為宇宙本原和基本規律的“道”不同，這裏的“道”指儒傢的修身方法，以趨嚮一種理想的人格為目標。《中庸》被稱為“實學”，講修身，修身的最高道德標準是“中庸”（“中庸之道”），上麵這段話就是在贊美聖人之道、君子之道，促人修身以提高自己的德行。譯完這段之後，辜鴻銘接著便引瞭康德的墓誌銘為儒傢的君子之道背書。如前所述，在康德的道德哲學中，“至善”是實踐理性追求的最高目標，不過，基於對德行和幸福（自然欲求）“二律背反”的認識，康德又錶示，生活在現實世界中的人們由於受到種種限製，是無法達到“至善”的，然而“至善”又是我們世人必須追求的目標，在不完善的、有限的環境中嚮無限的“至善”邁進是我們每一個人的責任，換言之，我們必須持之以恒地加強自己的道德修養，隻有在不斷的道德實踐中，纔能使自己的行為趨於剋服自然欲求的影響而符閤理性的道德準則。這樣來看，儒傢的“君子之道”和康德的“絕對命令”雖是不同哲學體係的核心概念，內涵有不小的差異，但兩者的共同之處也很明顯，即都格外強
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前言/序言

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