國學名篇鑒賞辭典（新一版）下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

施忠連等著

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到圖書大百科

book.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：上海辭書齣版社

ISBN：9787532641673

版次：1

商品編碼：11494572

包裝：精裝

開本：大32開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：516

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　《國學名篇鑒賞辭典（新一版）》是由周振甫、陳鼓應、童慶炳、唐明邦等數十位國學研究領域中的專傢學者撰寫，由上海辭書齣版社齣版的一部國學名篇的鑒賞辭典，所選名篇皆為國學中的一些代錶性作品。以先秦為重點，同時兼顧各個時代及相關學科和方麵。
　　為便於讀者閱讀和理解，《國學名篇鑒賞辭典（新一版）》還對名篇原文作瞭注釋。精選、鑒賞和注釋的三者閤一，又使《國學名篇鑒賞辭典（新一版）》拓展為國學的簡明選本和精到注本。

內容簡介

　　國學，通常相對於“西學”而言，義同“國故”。盡管學術界對其範圍所說不一，但大緻涉及瞭中國古代經史子集中一些最基本、最重要的作品，其內容涉及哲學、曆史、政治、倫理、教育、文化、藝術、語言、地理、科技等。為瞭便於讀者瞭解和鑒賞國學中的一些代錶性作品，《國學名篇鑒賞辭典（新一版）》選取國學名篇共200餘篇，加以注釋及賞析。所選作品主要以思想性、經典性和知名度為據，以先秦為重點，同時兼顧各個時代以及相關學科和方麵。限於篇幅，不收國學中的文學作品。

篇目錶
《周易》
乾卦
坤卦
泰卦
否卦
謙卦
復卦
坎卦
既濟卦
未濟卦
彖傳·乾
彖傳·坤
象傳·乾
象傳·坤
文言
係辭
序卦
雜卦
《尚書》
堯典
皋陶謨
盤庚上
牧誓
洪範
無逸
立政
《管子》
牧民
權修
心術上
《論語》
學而
為政
八佾
裏仁
公冶長
雍也
述而
泰伯
子罕
先進
顔淵
子路
憲問
衛靈公
季氏
陽貨
子張
《老子》
老子（節選）
《孫子兵法》

精彩書摘

　　學而《論語》
　　〔鑒賞〕《論語》共二十篇，每篇各取首章第一、二句的二字或三字為題。《論語》每篇分列若乾章。看似散珠，無所貫串，然而《論語》的“論”字，就含討論編次的意義。其編次的意圖，通過研究文本，還是可以解讀的。
　　以首篇為例，曆代研究者不斷尋繹篇中各章之間的關聯。南宋硃熹認為此篇“先言自修，而後親師友”（《硃子語類》捲二十）。他並且認定該篇“乃入道之門，積德之基，學者之先務也”（《論語集注》）。清代崔述也認為《論語》首篇之大義為教人“學為仁而已矣”，“故首章言學，次二三章即言仁也”（《論語餘說》）。
　　《論語》首篇開宗明義就記孔子論學：“學而時習之，不亦說乎？”這的確不是偶然的。這一方麵是由於孔子一生為人，樂於學而勤於教。孔子自稱“學而不厭，誨人不倦”（《述而》），並說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）他還教育弟子要“篤信好學”（《泰伯》）。他最擔心的是“德之不修，學之不講”（《述而》），這也是孔子的自勉。
　　另一方麵，強調孔子論學是達到“仁”的境界的重要條件。“仁”是孔子思想的核心，是為人的最高精神境界。“仁”的範疇也是孔子倫理思想體係中的最高道德原則。這不免使人有難以企及的神秘感。所以眾弟子問“仁”頗多，孔子的迴答也因人因時而異。然而孔子認為仁者並非天生而就，而是要通過後天的學習，以“學”求“仁”，以“知”達“仁”的這一觀點則是始終如一。他還告誡弟子：要想成為仁人君子而不努力學習，“其蔽也愚”（《陽貨》）。
　　以“學”求“仁”，有一個由淺入深、就近至遠的過程。讀者在琢磨本篇所蘊含的孔學這個觀點時，有兩個問題值得注意：
　　第一個是基礎道德和道德理想境界的關係。孔子把孝悌作為仁的基礎，敬愛父母兄長是實現仁德的第一要求。正如孔子學生有子所說，孝悌為“仁之本”。一個人如能做到“入則孝，齣則弟”，那麼推而廣之，進一步達到“汎愛眾”，既欲立己，又能立人，可以推斷他最終達到仁德的理想境界並非不可能。強調孝悌這一基礎道德自然是傳統社會的要求，但是隻要存在傢庭，敬愛父母兄長這一美德就必須大力提倡。對於孔子所說的“三年無改於父之道”，近人常有爭議。如果把它放在古代社會的文化曆史背景中來思考，那麼就容易理解瞭。在古代社會裏，父輩老者具有較高的社會地位。因為他們既是生産經驗的傳播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活動的主持者。告誡子輩不要輕易地改動乃至否定父輩長期積纍的經驗，這是有一定道理的。
　　第二個是“誠信”在中國古代社會的提齣。本篇有多章談論誠信問題，應予關注。“信”這一倫理範疇，在春鞦時期已經齣現。貴族以此處理上下等級關係，所以常常“忠、信”並提，要求下對上講誠信。孔子對誠信思想有很大的突破。他認為人與人交往必須“謹而信”（《學而》），“人而無信，不知其可也”（《為政》）。這裏的“信”，已拓展為人與人之間必須講的“信譽”，不隻是對上而言。這在當時是一種新思想。所以弟子們感到很新鮮，紛紛闡述自己對“信”的理解。如本篇中子夏說：“與朋友交，言而有信。”有子說：“信近於義，言可復也。”曾子更是把“信”作為每日三省的內容之一：“與朋友交而不信乎？”可見在孔學中，“信”與“孝、悌”一樣，也是實踐“仁”最高道德原則的一個重要的基礎道德規範。
　　本篇的重點是論學論仁，以學求仁，而最後幾章又輯入論禮的內容，論述瞭禮的功用問題，“禮之用，和為貴”；強調“禮”的製度的執行，要達到在思想情感上和諧、在行動上恰到好處為最佳。本篇還討論瞭“恭”與“禮”的關係，“恭近於禮，遠恥辱也”；提齣瞭“富而好禮”的觀點，認為“富而無驕”固然不錯，但遠不如“富而好禮”層次更高。禮與仁的關係，是研究孔子思想的重要問題。本篇尾段引入這一問題，是有承上啓下的作用，具體論述將在第三篇《八佾》中展開。（夏乃儒）
　　……