　　《有無之境：王陽明哲學的精神》是王陽明哲學研究的經典之作。全書把哲學史研究、比較哲學研究、文化問題研究和文獻史料研究融為一體，對王陽明哲學的內容進行瞭全麵和深入的分析，並對其哲學的內容進行瞭全麵和深入的分析，並對其哲學的不同發展階段進行瞭細緻的考察，力圖呈現齣王陽明哲學的基本性格和整體麵貌。作者思境恢弘、學理精審、史料詳盡，在陽明哲學思想研究的各個重大問題上都提齣瞭新的分析和詮釋，代錶瞭當代陽明學研究的高端水平。《有無之境：王陽明哲學的精神》解決的問題和研究方法，對整個陽明學、宋明理學乃至中國古典哲學的研究皆具有普遍的示範意義。

作者簡介

　　陳來，1981年北京大學哲學係研究生畢業，1986年任北京大學哲學係副教授，1990年起任北京大學哲學係教授。現任清華大學國學研究院院長、校學術委員會副主任。兼任全國中國哲學史學會會氏、中華硃子學會會長、中央文史館館員、教育部社會科學委員會委員等。已齣版學術專著二十餘種。

第一章緒言
一有我與無我
二戒慎與和樂
三理性與存在
第二章心與理
一心即理說的提齣
二心即理說的內涵
1．定理與至善
2．道德法則與道德對象
3．心與禮
4．心外無理
5．主宰、知覺、條理
三心即理說的詮釋
四心即理說的矛盾
第三章心與物
一心與意
二意與事
三心與物
四心物同體
第四章心與性
一未發與已發
二心之本體
1．至善者心之本體
2．心之本體即是天理
3．誠是心之本體
4．知是心之本體
5．樂是心之本體
6．定是心之本體
7．惡者失其本體
三心與性
1．心之本體即是性
2．心即性
3．性、天、命
4．性與氣
5．性之善惡
第五章知與行
一知行閤一的內容
1．知行本體
2．真知即所以為行，不行不足以謂知
3．知是行之始，行是知之成
4．知是行之主意，行是知之工夫
5．知之真篤即是行，行之明察即是知
6．未有學而不行者不行不可以為學
二知行閤一的宗旨與工夫
1．知行閤一的宗旨
2．對知行閤一的批評
3．緻良知與知行閤
4．知行閤一的工夫
三知行閤一的分析
第六章誠意與格物
一《大學》古本與古本序
二誠意
三格物與格心
四格物之辯
1．與湛甘泉論格物
2．與羅整庵釋格物
3．與顧東橋辯格物
五《大學問》的格物說
第七章良知與緻良知
一緻良知說的提齣
二良知
1．良知即是非之心
2．良知與意念
3．良知與獨知
4．良知是謂聖
5．良知即天理
6．良知與明德
7．良知與自慊
三緻良知
1．緻良知之至極義
2．緻良知之實行義
3．良知與見聞
四從格物到緻知
……
第八章有與無
第九章境界
第十章工夫
第十一章結語
第十二章附考
附錄心學傳統中的神秘主義問題
陽明年錶要略
徵引書目
索引
後記

精彩書摘

　　當陽明用誠、樂、定規定心之本體的時候，這些範疇顯然是指本然的心境或心的本然狀態，而不是指心的內在本質。因此，誠、樂、定隻能用以錶徵“心”，而不能用來錶徵“性”。因此上節所述陽明對心之本體的說法，都不能換位為傳統意義的作為本質概念的“性”。在陽明哲學中，心之本體雖然是“本體”，但既然叫做本心，就仍然保有心的性格；心之本體作為“能視聽言動”的，仍有“靈”的性格，就是說本心至少邏輯上有思維的功能，而“性”的規定無論如何也不包括這一點。心之本體可以是明覺、良知，就是說它可以有知覺的功能，可以直接現實為“見父知孝”、“見兄知弟”。當一切私欲去除淨盡之後，心之本體就朗現為全部意識。用理學的話來說，在這些方麵，心之本體是可以為“已發”的，而“性”在傳統的理解中，作為本質的範疇，隻能是作為自身不呈現的未發，無論如何是不能變為已發的。
　　由此我們可知，從象山到陽明，心學中的“本心”或“心之本體”的概念是不能等同於本質主義者（essentialist）如硃子哲學意義上的“性”的概念的。所以，當陽明說心之本體即是性的時候，並不錶示他把心之本體理解為硃子哲學的性。比較閤乎邏輯的是，他所說的“性”，就是心之本體，而不是古典的人性觀念或宋儒的性理觀念。
　　2.心即性
　　《傳習錄》上載：“晦庵先生日：‘人之所以為學者，心與理而已’，此說如何？日：心即性，性即理，下一與字，未免為二，此在學者善觀之”（《全書》一，第42頁）。“心即性”就形式而言，顯然不是一個普遍有效的命題。正如在心與理的問題上指齣過的，在“耳目之知視聽”的知覺意義上，即使是陸王，也不能認為心就是理。為此硃子曾用“作用是性”指責以心為理的思想，即把一切意識作用混同於道德法則（天理）。
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