中國近現代稀見史料叢刊（第一輯）：賀葆真日記 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　賀葆真，字性存，生於光緒四年（1878）八月十二日，卒於1949年。①他是直隸深州武強縣人，桐城派晚期重要古文傢賀濤（1849-1912）之子。據《武強賀氏傢譜》所記，賀氏是科舉世傢，賀雲鴻是乾隆己亥恩科舉人，賀雲錦是乾隆戊申恩科舉人，賀雲舉是嘉慶己卯科進士。賀雲舉子賀式周是道光壬辰庚子兩科副榜，賀式周子賀锡璜是同治甲子科舉人，賀锡璜子賀濤、賀沅，同為光緒丙戌科進士。賀濤有三子：賀葆初、賀葆真、賀葆良。葆真有一子，名植新，葆良有二子：名翊新、培新。

內頁插圖

目錄

前言
日記一 光緒十六年(1890)
日記二 光緒十七年(1891)
日記三 光緒十八年(1892)
日記四 光緒十九年(1893)
日記五 光緒二十年(1894)
日記六 光緒二十一年(1895)
日記七 光緒二十二年(1896)
日記八 光緒二十三年(1897)
日記九 光緒二十四年(1898)
日記十 光緒二十五年(1899)
日記十一 光緒二十六年(1900)
日記十二 光緒二十七年(1901)
日記十三 光緒二十八年(1902)
日記十四 光緒二十九年(1903)
日記十五 光緒三十年(1904)
日記十六 光緒三十一年(1905)
收愚齋日記十七 光緒三十二年(1906)
收愚齋日記十八 光緒三十三年(1907)
收愚齋日記十九 光緒三十四年(1908)
收愚齋日記二十 宣統元年(1909)
收愚齋日記二十一 宣統二年(1910)
收愚齋日記二十二 宣統三年(1911)
收愚齋日記二十三 民國元年(1912)
收愚齋日記二十四 民國二年(1913)
收愚齋日記二十五 民國三年(1914)
收愚齋日記二十六 民國四年(1915)
收愚齋日記二十七 民國五年(1916)
收愚齋日記二十八 民國六年(1917)
收愚齋日記二十九 民國七年(1918)
收愚齋日記三十 民國八年(1919)
收愚齋日記四十一 民國十九年(1930)

精彩書摘

　　九月一日（9月29日）呂梅學詩，實一法其師李剛己。剛己師事吾父，亦嘗從範、吳二公遊。呂梅嘗讀吳先生之詩，以其師淵源所自齣也。闢疆承受傢學，深造有得，範肯堂尤為詩學大傢，二傢之詩，呂梅皆未獲見，急思一讀，故數屬餘覓之。餘因赴闢疆所，求其詩稿，並所存範先生詩，而呂梅適於是時訪我，不遇而去。
　　二日（9月30日）於師範學堂見《圖書集成》，即劉觀察所購者。然劉氏購書之奇聞，鐵卿而外並無人言之，既在其地，為時匪遙，且無人能道其事，然則奇聞異事，不見稱於人者多矣，豈惟人之傳不傳有命，即一物一事之微，其顯晦莫不有數焉。此書為類書最繁之本，雖甚蕪雜，考據傢容或有所取裁。吾嘗謂類書代人增益，隋以前尚矣。於唐有《藝文類聚》，纔百捲耳，宋則有《太平禦覽》、《冊府元龜》韆捲，至明《永樂大典》乃逾萬捲耳，繁博已為有書籍以來所未有。國朝《圖書集成》競能過之，至五百函，極藝文之大觀，自今以往，學者爭為海外之學，吾知後日之為類書者，必且取歐美之書籍加乎其內，匯萃之為一大部，然以吾國舊學為類書者，則恐以此為觀止矣。書凡五百十七函，每函十本，本約口頁，每頁十八行，行二十字。
　　三日（10月1日）孟黻臣先生來。黻臣本師範學堂總監督兼教習，近又兼充京師八旗高等學堂監督，故寓京師，而時來保定。黻臣先生名慶榮，官翰林院侍講，與吾父夙有交誼。其在師範學堂大為學生之信仰，而經營諸事亦頗勤慎，今雖有事於八旗學堂，而此間學堂及在事諸君，猶不讓其專在都中也。
　　四日（10月2日）鈔闢疆詩數首。餘生平未嘗學詩，闢疆詩又豈能讀？聊錄數首以存梗概，然其雄奇則一望而知也。陳廉訪將之，任皖省，吾父為文以贈之，鐵卿先生亦有送序，吾父為介紹謁見陳公。
　　七日（10月5日）吾父以陳公將之任安徽，遂請去陳公，為設盛饌署中餞行。
　　八日（10月6日）葆真侍吾父入都。午後登火車與鐵卿先生同行，送者有闢疆、襄甫、旭卿，闢疆、襄甫，更至車棧，俟之良久，車行乃退。暮至京，即赴繩匠鬍同吾姑傢。蓋自七月初間，宗先生即移寓於此。此高陽李文正私第，即明相國嚴嵩府也。宗宅租得其兩院，深院大廈，侈於舊寓，月租十四金，可謂廉矣。
　　十日（10月8日）吳闢疆來。闢疆以山東楊蓮甫中丞電招，將委以濟南學務，欣然欲往，乃來京辭紹公，不作海外遊矣。闢疆遊海外，凡所聞見，將必發之於文章，益於闢疆者甚大，乃以炸彈之故止其行，誠闢疆之不幸矣。茈山先生於近時小說，最喜《官場現形記》，因為吾父讀之，吾父亦拍手稱善。乃希將人豫學堂，豫學堂招生百人，本省不足，再以他省附人。他省人須自備資斧。鞠如入法文學堂已兩旬，於是宗氏兄弟盡入學堂。葆初在保定師範學堂東文班，伯砰在大學之優級師範，仲玖在求實中學，五人分占五校，可謂知急時務矣。
　　十一日（10月9日）訪闢疆不遇。常吉甫先生來。晚柯鳳孫先生與闢疆同來，留闢疆宿焉。鳳孫先生以詩學名，尤善著述，以宋濂等所為《元史》弗善也，乃重編輯之，猶未脫稿。今都中講求古學，有此閎大之著述，先生而外，未之有聞。
　　十二日（10月10日）餘往謁外舅冠卿先生於辛寺鬍同。遂訪馬璽卿、李翊臣。今日所來客日楊儒珍及冠卿先生。先生宿此，闢疆仍宿焉。
　　十三日（10月11日）闢疆迴津。冠卿先生招吾父飲於福隆堂。餘往華北書局，今已易名為北新書局矣。趙湘帆兄弟與常郭二君瓜分華北而趙氏得其根據地，占優勢焉。開辦費不足，湘帆擬再招新股，而延賈佩卿主筆，人皆知其難也。此局開辦數年，貿易尚好，然不勝其賠纍，今總辦易人，核實估計前每股五十元者，至此僅馀十元，又無端取消股東權利，將所餘股款招股東取去。馬璽卿訪吾父於福隆堂。
　　十五日（10月13日）梁子嘉、趙湘帆來。常立臣、繹之兩先生來。
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邢炳疏：“若文章博學，則有子遊、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”

評分☆☆☆☆☆

《中國國民黨史稿（套裝上中下冊）》按組黨、宣傳、革命、列傳四篇分彆記述革命團體的建立、革命黨人的宣傳活動、曆次武裝起義和革命黨人的生平事跡。時間起自1894年（光緒二十年）興中會成立，止於1925年北伐前。材料翔實，尤以黨人傳記史料價值為高，為研究辛亥革命和中國近代史的重要參考資料。作者鄒魯東遊日本，加入同盟會。迴廣州後考入政法學堂，結識瞭硃執信及陳烱明等，參加瞭秘密革命活動。 《中國國民黨史稿（套裝上中下冊）》按組黨、宣傳、革命、列傳四篇分彆記述革命團體的建立、革命黨人的宣傳活動、曆次武裝起義和革命黨人的生平事跡。時間起自1894年（光緒二十年）興中會成立，止於1925年北伐前。材料翔實，尤以黨人傳記史料價值為高，為研究辛亥革命和中國近代史的重要參考資料。作者鄒魯東遊日本，加入同盟會。迴廣州後考入政法學堂，結識瞭硃執信及陳烱明等，參加瞭秘密革命活動。 《中國國民黨史稿（套裝上中下冊）》按組黨、宣傳、革命、列傳四篇分彆記述革命團體的建立、革命黨人的宣傳活動、曆次武裝起義和革命黨人的生平事跡。時間起自1894年（光緒二十年）興中會成立，止於1925年北伐前。材料翔實，尤以黨人傳記史料價值為高，為研究辛亥革命和中國近代史的重要參考資料。作者鄒魯東遊日本，加入同盟會。迴廣州後考入政法學堂，結識瞭硃執信及陳烱明等，參加瞭秘密革命活動。 《中國國民黨史稿（套裝上中下冊）》按組黨、宣傳、革命、列傳四篇分彆記述革命團體的建立、革命黨人的宣傳活動、曆次武裝起義和革命黨人的生平事跡。時間起自1894年（光緒二十年）興中會成立，止於1925年北伐前。材料翔實，尤以黨人傳記史料價值為高，為研究辛亥革命和中國近代史的重要參考資料。作者鄒魯東遊日本，加入同盟會。迴廣州後考入政法學堂，結識瞭硃執信及陳烱明等，參加瞭秘密革命活動。 《中國國民黨史稿（套裝上中下冊）》按組黨、宣傳、革命、列傳四篇分彆記述革命團體的建立、革命黨人的宣傳活動、曆次武裝起義和革命黨人的生平事跡。時間起自1894年（光緒二十年）興中會成立，止於1925年北伐前。材料翔實，尤以黨人傳記史料價值為高，為研究辛亥革命和中國近代史的重要參考資料。作者鄒魯東遊日本，加入同盟會。迴廣州後考入政法學堂，結識瞭硃執信及陳烱明等，參加瞭秘密革命活動。 《中國國民黨史稿（套裝上中下冊）》按組黨、宣傳、革命、列傳四篇分彆記述革命團體的建立、革命黨人的宣傳活動、曆次武裝起義和革命黨人的生平事跡。時間起自1894年（光緒二十年）興中會成立，止於1925年北伐前。材料翔實，尤以黨人傳記史料價值為高，為研究辛亥革命和中國近代史的重要參考資料。作者鄒魯東遊日本，加入同盟會。迴廣州後考入政法學堂，結識瞭硃執信及陳烱明等，參加瞭秘密革命活動。 《中國國民黨史稿（套裝上中下冊）》按組黨、宣傳、革命、列傳四篇分彆記述革命團體的建立、革命黨人的宣傳活動、曆次武裝起義和革命黨人的生平事跡。時間起自1894年（光緒二十年）興中會成立，止於1925年北伐前。材料翔實，尤以黨人傳記史料價值為高，為研究辛亥革命和中國近代史的重要參考資料。作者鄒魯東遊日本，加入同盟會。迴廣州後考入政法學堂，結識瞭硃執信及陳烱明等，參加瞭秘密革命活動。

評分☆☆☆☆☆

（四）官。，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

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詩經六義：風雅頌（按內容分），賦比興（按體裁分）。

評分☆☆☆☆☆

半價後便宜，很劃算的。。

評分☆☆☆☆☆

邢炳疏：“若文章博學，則有子遊、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”

評分☆☆☆☆☆

西漢馬王堆《帛書》

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聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和

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