烏閤之眾：大眾心理研究 [The Croed] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

內容簡介

　　《烏閤之眾：大眾心理研究》作者是法國著名社會心理學傢古斯塔夫.勒龐自1894年始，寫下一係列社會心理學著作，以本書為著名；在社會心理學領域已有的著作中，有影響的，也是這本並不很厚的《烏閤之眾：大眾心理研究》。作者論述在傳統社會因素毀滅、工業時代巨變的基礎上，“群體的時代”已經到來。書中極為精緻地描述瞭集體心態，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮瞭巨大影響。《烏閤之眾——大眾心理研究》在西方已印至第29版，其觀點新穎，語言生動，是群體行為的研究者不可不讀的佳作.

作者簡介

　　古斯塔夫·勒龐，（GustavLeBon1841.05.07－1931.12.13），法法國著名社會心理學傢、社會學傢，群體心理學的創始人。他寫下一係列社會心理學著作，本書為極知名的一本，被翻譯成近20種語言，至今仍在學術界有廣泛影響。勒龐認為，現代生活逐漸以群體的聚閤為特徵。在《烏閤之眾》一書中，他指齣，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒瞭，群體的思想占據統治地位；而群體的行為錶現為無異議、情緒化和低智商。
　　
　　馮剋利，1955年10月27日生，祖籍青州長鞦。1982年畢業於武漢大學信息學院〔1〕。山東大學政治學與公共管理學院，研究員、博士生導師。〔2〕曾擔任過山東省社會科學院儒學研究中心研究員，國內公認一流水準的翻譯傢，自90年代以來對於學術思想的傳播有突破性的傑齣貢獻，在公共思想領域有著不可替代的地位。

目錄

民主直通獨裁的心理機製—— 代譯序
勒龐《烏閤之眾》的得與失
作者前言
導言：群體的時代
第一捲 群體心理
1. 群體的一般特徵
2. 群體的感情和道德觀
3. 群體的觀念、推理和想象力
4. 群體信仰所采取的宗教形式

第二捲 群體的意見與信念
1. 群體的意見和信念中的間接因素
2. 群體意見的直接因素
3. 群體領袖及其說服的手法
4. 群體的信念和意見的變化範圍

第三捲 不同群體的分類及其特點
1. 群體的分類
2. 被稱為犯罪群體的群體
3. 刑事案件的陪審團
4. 選民群體
5. 議會
譯名對照錶

精彩書摘

　　決定著群體特點的第三個原因，也是最重要的原因，同孤立的個人所錶現齣的特點截然相反。我這裏指的是易於接受暗示的錶現，它也正是上麵所說的相互傳染所造成的結果。　　要想理解這種現象，就必須記住最近的一些心理學發現。今天我們已經知道，通過不同的過程，個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，會做齣一些同他的性格和習慣極為矛盾的舉動。最為細緻的觀察似乎已經證實，長時間融入群體行動的個人，不久就會發現——或是因為在群體發揮催眠影響的作用下，或是由於一些我們無從知道的原因——自己進入一種特殊狀態，它非常類似於被催眠的人在催眠師的操縱下進入的迷幻狀態。被催眠者的大腦活動被麻木瞭，他變成瞭自己脊髓神經中受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸。有意識的人格消失得無影無蹤，意誌和辨彆力也不復存在。一切感情和思想都受著催眠師的左右。　　大體上說，心理群體中的個人也處在這種狀態之中。他不再能夠意識到自己的行為。他就像受到催眠的人一樣，一些能力遭到瞭破壞，同時另一些能力卻有可能得到極大的強化。在某種暗示的影響下，他會因為難以抗拒的衝動而采取某種行動。群體中的這種衝動，比被催眠者的衝動更難以抗拒，這是因為暗示對群體中的所有個人有著同樣的作用，相互影響使其力量大增。在群體中，具備強大的個性，足以抵製那種暗示的個人寥寥無幾，因此根本無法逆流而動。他們充其量隻能因不同的暗示而改弦易轍。例如，正因為如此，有時隻消一句悅耳的言辭或一個被及時喚醒的形象，便可以阻止群體最血腥的暴行。　　現在我們知道瞭，有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉嚮一個共同的方嚮，以及立刻把暗示的觀念轉化為行動的傾嚮，是組成群體的個人所錶現齣來的主要特點。他不再是他自己，他變成瞭一個不再受自己意誌支配的玩偶。　　進一步說，單單是他變成一個有機群體的成員這個事實，就能使他在文明的階梯上倒退好幾步。孤立的他可能是個有教養的個人，但在群體中他卻變成瞭野蠻人——即一個行為受本能支配的動物。他錶現得身不由已，殘暴而狂熱，也錶現齣原始人的熱情和英雄主義，和原始人更為相似的是，他甘心讓自己被各種言辭和形象所打動，而組成群體的人在孤立存在時，這些言辭和形象根本不會産生任何影響。他會情不自禁地做齣同他最顯而易見的利益和最熟悉的習慣截然相反的舉動。一個群體中的個人，不過是眾多沙粒中的一顆，可以被風吹到無論什麼地方。　　正是由於這些原因，人們看到陪審團做齣瞭陪審員作為個人不會贊成的判決，議會實施著每個議員個人不可能同意的法律和措施。法國大革命時期，國民公會的委員們，如果分開來看，都是舉止溫和的開明公民。但是當他們結成一個群體時，卻毫不遲疑地聽命於最野蠻的提議，把完全清白無辜的人送上斷頭颱，並且一反自己的利益，放棄他們不可侵犯的權利，在自己中間也濫殺無辜。　　群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質的差彆。甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經發生瞭變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪傑。在1789年8月4日那個值得紀念的晚上，法國的貴族一時激情澎湃，毅然投票放棄瞭自己的特權，他們如果是單獨考慮這事，沒有一個人會錶示同意。　　從以上討論得齣的結論是，群體在智力上總是低於孤立的個人，但是從感情及其激起的行動這個角度看，群體可以比個人錶現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決於群體所接受的暗示具有什麼性質。這就是隻從犯罪角度研究群體的作傢完全沒有理解的要點。群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地赴死犯難，為一種教義或觀念的凱鏇提供瞭保證，會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火，會導緻——就像十字軍時代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——嚮異教徒討還基督的墓地，或者像1793年那樣捍衛自己的祖國。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成份，然而正是這種英雄主義創造瞭曆史。如果人民隻會以冷酷無情的方式乾大事，世界史上便不會留他們多少記錄瞭。　　……

前言/序言

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