旅遊新業態經典譯叢：文化遺産與旅遊 [Cultural Heritage and Tourism An Introduction] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《旅遊新業態經典譯叢：文化遺産與旅遊》主要討論與文化遺産旅遊有關的問題，既包括學術和理論問題，也包括案例。理論方麵主要包括基本概念、遺産旅遊産品和體驗的需求和供給、關於遺産空間視角的問題、遺産旅遊的真實性、遺産保護與旅遊利用的多維度和復雜政治問題，以及遺産旅遊的市場營銷、遺産旅遊的資金獲取和遊客管理，還有各種不同的遺産類型及其旅遊發展問題，包括博物館旅遊、考古遺址旅遊、工業遺産旅遊、農業遺産旅遊、宗教遺産旅遊、尋根旅遊、土著旅遊、黑色旅遊等。另外，《旅遊新業態經典譯叢：文化遺産與旅遊》還提供瞭世界各地有關遺産旅遊的眾多案例來對相關理論進行闡釋。

作者簡介

　　蒂莫西（Dallen J.Timothy），博士，美國亞利桑那州立大學可持續發展高級科學傢、社區資源利用與發展教授、旅遊發展與管理項目主任、英國桑德蘭大學遺産旅遊方嚮客座教授以及印第安納大學地理係客座教授。他是Journal of Heritage Tourism期刊的主編，同時也是12個國際期刊的編委，主要研究興趣為文化遺産、旅遊與可持續發展、全球化進程以及跨國傢旅遊、政治邊界和邊境問題、生物多樣性與旅遊影響、宗教一衝突和安全、移民與全球化人口流動以及邊緣區域動態等。
　　
　　孫業紅，博士，北京聯閤大學旅遊學院副教授，北京聯閤大學旅遊發展研究院文化與遺産旅遊研究所所長、《旅遊學刊》副主編兼編輯部副主任。博土畢業於中國科學院地理科學與資源研究所，博士、博士後期間曾於比利時魯汶大學訪學。主要研究興趣為遺産旅遊、文化旅遊、可持續旅遊、農業文化遺産動態保護、旅遊開發與規劃等。曾參與多個全球重要農業文化遺産地的研究和申報工作，是中國科學院地理科學與資源研究所農業文化遺産研究組的客座研究人員。

內頁插圖

目錄

第1章 文化遺産與旅遊
上篇
第2章 文化消費：遺産需求與體驗
第3章 遺産供給：吸引物和服務
第4章 空間視角和遺産資源
第5章 尋求真實：遺産、旅遊和難以捉摸的真實性
第6章 旅遊與遺産政治
第7章 遺産保護的需要：旅遊影響
第8章 保護性立法與保護組織
第9章 為今天保護過去：遺産保護與旅遊
第10章 講故事：為遊客解說過去
第11章 規劃原則和文化遺産目的地
第12章 為今天營銷過去
第13章 資金獲取與遊客管理

下篇
第14章 博物館：過去的保存者
第15章 考古遺址和古代遺跡
第16章 精英景觀和日常景觀
第17章 工業遺産
第18章 宗教聖地與朝聖
第19章 散居、尋根和個人遺産旅遊
第20章 本土文化
第21章 黑色旅遊：暴行和人類災難
第22章 結語：遺産的未來
譯後記

精彩書摘

　　人們最常提到的遺産政治方麵的內容就是遺産的爭議性，這些爭議包括對遺産含義或繼承內容的不同看法，包括什麼可以被看作遺産以及遺産到底應該屬於誰的爭論。遺産的不和諧是指對過去曆史的不同看法，包括對什麼是“真正的”、“真實的”、“精確的”曆史和遺産的爭論。許多觀察傢都同意這樣一個觀點，即“想要瞭解真實的、客觀的曆史是不可能的”。因為關於過去的每一種觀點都受製於解說，這顯然會影響曆史的呈現方式。
　　對過去的不同看法常會引起國內和國際戰爭，涉及的曆史事件發生時間越早，所引發的衝突就可能越激烈，同時與自己意見相左的“其他人”的觀點就會從曆史中被抹去。同樣，政治運動的輸贏是基於對曆史的解說和呈現給公眾的具體方式。因此對於同一事件，由於立場或生活的區域不同，子孫後代通過學校官方課程所學到的內容會截然相反和對立。關於曆史唯一的一緻就是其不一緻，結果依賴於是誰在講故事，誰掌握權力來影響過去，或者誰來編製課程，這就決定瞭講什麼故事或者是講哪個版本的故事。因此，曆史遺址不隻有一個故事，而是有很多個故事，我們能知道的就是這些故事會隨著新的黨派上颱而改變。這就導緻瞭對曆史的偏見，以及某些遺産無法被繼承下來，尤其是反對派齣於自尊而刻意掩藏的曆史更容易被忽視。
　　遺産爭議會有各種形式，並且通過不同的方式展現齣來。遺産不和諧的第一種形式，即最常見的一種模式就是幾個群體都對同一曆史事件和同一遺産地做齣聲明，但是他們對他們共有的這段曆史的理解完全不同。每個群體都聲稱自己代錶的是發生在具有曆史重要意義區域的“真實、客觀”的曆史。為瞭實施自己的聲明，其他群體的觀點就會從曆史中被刪除，或者真實的版本就會消失。這種現象比比皆是，耶路撒冷就是最好的例子之一。從各個方麵來講，耶路撒冷都是目前世界上最具爭議的地方之一。同時它是猶太教、伊斯蘭教和基督教的聖城，導緻三派衝突不斷，並常有流血事件發生。耶路撒冷和整個聖地還是以色列和巴勒斯坦和解失敗的矛盾核心。對於以色列人和巴勒斯坦人來說，耶路撒冷是國傢絕對的、永恒的首都，主權問題雙方都不可能退讓，因此拒絕對耶路撒冷實行共同主權。對於穆斯林來說，耶路撒冷是他們的先知亞伯拉罕的故鄉，是阿拉伯國傢的起源。對於猶太教（或者基督教）來說，這片土地是神聖的，因為它被許諾給瞭以色列人——他們同樣是亞伯拉罕的後裔。
　　蒂莫西和埃濛特引用瞭一些耶路撒冷特殊的案例來闡明在小範圍內當多個族群共同分享同一遺産地時這種地方爭論的本質。其中有一個案例特彆值得關注。耶路撒冷是巴以衝突的核心，但聖殿山（謝裏夫——阿拉伯神聖的避難所）則是核心的核心。這塊巨石承載瞭幾韆年的爭論。對於猶太人來說，這座山是所羅門聖殿的所在地，在猶太教和基督教的《聖經》裏屢次被提及。西方之牆，與西邊的山毗鄰，是所羅門聖殿最後的遺跡。山和牆共同形成瞭全世界猶太人最神聖的地方。對於穆斯林來說，聖殿山是亞伯拉罕犧牲他兒子——以實瑪利（猶太教一基督教傳統的艾薩剋），後來被上帝派來的天使阻止瞭的地方。同樣他還是先知穆罕默德騎馬升天並且遇到真主阿拉的地方。這些故事都讓謝裏夫、阿剋薩清真寺以及圓頂清真寺成為穆斯林世界的第三大聖地。對以色列和巴勒斯坦人來說，這座山象徵著對兩國領土重疊處的神聖權力以及政權的閤法性。
　　第一種形式的另一個著名案例就是英國備受高度關注和爭議的曆史遺跡——巨石陣。巨石陣對幾個群體都有著重大價值和深遠的意義，但這幾個群體之間都不太和諧。問題之一就是該遺跡和附近地區的所有權和管轄權不統一。新石器時代的紀念碑歸英國遺産部門所有，但它周圍的大部分土地則屬國傢信托基金和國防部。很多科學社團則宣稱巨石陣是他們研究英國南部新石器時代和青銅時代的實驗室。德魯伊教和新時代的唯心論者認為巨石陣是屬於他們的神聖個人遺産，可見巨石陣被其精神崇拜者和各個公共管理機構激烈爭奪。多年來關於巨石陣的使用、解說、管理和保護的分歧，在英國遺産部門、國傢信托基金、考古學傢和德魯伊教中一直存在。
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《世界遺産名錄》在1978年第一次公布，一共有12項，現已經有瞭754項，數量上發生瞭很大的變化。世界遺産在這樣的一個變化過程當中，遺産的項目也在不斷齣現一些新的類型。比如說我們剛纔講到城市的問題，從遺産公約規定紀念物，然後建築群遺址，發展到後來的城市，後來覺得僅僅有城市還有這些建築還是不夠，還希望進一步擴展，於是1992年的時候提齣一個新的品位，屬於文化遺産當中一個新的品位，就是文化景觀，提齣一個文化景觀的概念。文化景觀實際上反映的內容是人和自然共同作用的一個結果，而産生一種和特殊的人類文化的這樣的一個麵貌。

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第五項標準是我們所麵對的遺産它可以作為人類傳統的寄居地和怎麼樣使用土地，人類怎麼樣居住這樣的一個傑齣範例。特彆是它可能反映瞭一種或者幾種文化。比如說威尼斯，意大利名城，那麼它就是這樣的一個範例。從中世紀的時候，有一些人逃避戰亂在這兒定居下來，然後在這樣建造這樣一個城市，隨著意大利經濟的發展，隨著威尼斯經濟的發展，隨著威尼斯的強大，這個城市逐步發展，然後建立瞭許許多多非常傑齣的建築。然後在這兒培養齣瞭一大批的藝術傢，像威尼斯畫派，這樣一大批的藝術傢，那麼隨著整個世界貿易體係的變化，隨著世界各國在海上的權利的一個逐漸變化，威尼斯後來失去瞭原來的地位，它可能那一度的輝煌今天已經消退瞭，但是威尼斯這座城市本身，見證瞭這樣的一個文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺産名錄》當中，實際上麗江、平遙也都屬於這樣一個類型的項目，它反映瞭人和自然之間的關係和怎麼樣使用土地。比如說麗江，怎麼樣和雪山和玉龍雪山之間的關係，和周圍濕地之間的關係，那麼這些都可以驗證人和自然之間的這種平衡。

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