梁漱溟是中國最後一位儒傢、國學大師。這本自傳講述瞭他個人的成長經曆，是如何通過自學成為“一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。成為一個有見地、有骨氣、有深厚學養的一代大儒。
梁漱溟早年投身辛亥革命，後來他轉入從中國傳統文化中尋求改造舊中國，建設新中國的“路嚮”。他認為中國是“倫理本位，職業分途”的特殊社會形態，必須從鄉村入手，以教育為手段來改造社會，並積極從事鄉村建設的實踐。20年代他曾辭去北大教職，到山東菏澤和鄒平辦高中、創辦山東鄉村建設研究院，編講義，擔任教職，凡事親力親為。直到晚年，九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續宣傳復興中國傳統文化的思想。他與山東鄒平有著不解之緣，並在遺囑中錶示把自己的骨灰安放於鄒平。
梁漱溟同情並敬重中國共産黨改造社會的精神和為之進行的努力。抗日戰爭時期，他曾兩次訪問延安，與毛澤東主席等中共中央領導人多次推心置腹地交換意見。全國解放後，他為國傢統一和經濟發展的形勢所鼓舞，並對自己的政治主張進行瞭認真的反思。同時，他以“幫助共産黨認識舊中國”為己任，做共産黨的諍友。雖然屢受誤會和打擊以及不公平待遇，但他卻不畏權貴，用一句“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”來作答，始終錶現瞭矢誌不渝的高尚節操。他曾在對聯中寫道：“情可無言喻，文期後世知。”“我生有涯願無盡，心期填海力移山。”也同樣真實地錶達瞭他的內心世界。

內容簡介

梁漱溟是現代中國著名思想傢和社會活動傢。本書從“自述”、“我的自學小史”、“自述早年思想之再轉再變”、“迴憶鄉村建設”、“梁漱溟先生述山東鄉村建設研究院之工作”五個方麵介紹自己的成長過程、人生經曆和思想形成，通過他的人生實踐，使讀者具體感受其做人的品格、一生的追求和境界。他一生主要研究人生問題和社會問題，把孔子、孟子、王陽明的儒傢思想，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅閤在一起。他把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提齣以“意欲”為根本，又賦予中國傳統哲學中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義，認為“宇宙實成於生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷瞭”。

作者簡介

梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，1893年生於北京。1911年畢業於北京順天高等學堂。著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒傢的早期代錶人物之一，有“中國最後一位儒傢”之稱。
梁漱溟早年參加中國革命同盟會京津支部，主辦天津《民國報》任編輯及外勤記者。1917年，任司法部秘書，同年以《究元決疑論》一文為北京大學校長蔡元培所賞識，被邀往北京大學任教，至1924年止。1921年齣版《東西文化及其哲學》一書，一舉成名。1924年辭北大教職，至山東辦曹州中學高中部及重華書院。1925年因時局變化返北京，從事私人講學。1927年，任廣州政治分會建設委員會主席。翌年，於廣東開辦鄉治講習所，宣講鄉治。1929年，至北京、江蘇、河北、山西等地考察鄉村工作，鏇參與梁仲華、彭禹庭等人所籌辦之河南村治學院，任教務主任，並接辦《村治月刊》。梁漱溟受泰州學派的影響，畢生緻力於東西文化問題之探討與鄉村建設工作，並取得可以藉鑒的經驗。著有《鄉村建設理論》《人心與人生》《社會主義粹言》《印度哲學概論》《唯識述義》《東西文化及其哲學》《究元決疑論》《中國民族自救運動之最後覺悟》《中國之地方自治問題》《自述》《梁漱溟教育論文集》《東方學術概觀》《勉仁齋讀書錄》等。

精彩書摘

自述（部分）
二十三年一月為山東鄉村建設研究院講習會講演

日昨曾說明本院開辦講習會之意義，並非欲在此短時期內傳授諸君以知識技能，趕著應用，一如普通之速成班；本院的意旨是因為吾們皆身在問題中，又生於問題最嚴重之中國，吾們聚閤一處，商討吾們的問題，找齣路子，解決煩悶。
今日所講之內容將先說明我自己，在說明我自己時最可使諸君明白上麵“解決煩悶”之意。今日所講與日昨所講實相連貫，諸君如已經看過我所發錶的文字，其中有兩篇皆是說明我自己的。其一即《如何成功今天的我》，見《卅後文錄》（商務印書館發行）。此文係民國十七年在廣州中山大學的講稿，在此文中我曾說明，外間對於個人，往往有許多不同之猜測，以為我為一學問傢、哲學傢、國學傢或其他專傢，仿佛看我為學問中人；其實我並無學問。我省思再四我自己認識我，我實在不是學問中人，我可算是“問題中人”。如果有人問我，我現在何以有一點關於哲學、佛學、經濟學、政治學等各方麵的知識？何以在社會中的有此地位？我的答復，乃是由於問題逼齣來的。我當初並無意於求某一方麵的學問，或者是哲學，或者是佛學，乃至於政治學、經濟學等等，而結果則都知道一點，其所以緻此者，問題逼之使然也。當初我亦無意於社會中如何做哪種事業，成就一種地位，而結果能做點事業，有點地位；其故無他，亦問題逼之使然也（看下文自明）。
最近我有《中國民族自救運動之最後覺悟》一書的齣版，此書係匯集我在《村治月刊》各期內所發錶之論文而成。其中第一篇《主編本刊之自白》一文也是錶白我自己，說明我自己所以成為今日的我，所以主編《村治月刊》的原因，無一非問題逼迫我，不得不如此也。諸君如已看過這兩篇文字，皆可以瞭解我；但我在今日講辭中仍願為諸君說明我自己。
因為本院招收講習會會員時，曾囑諸君先寫一篇《自述》，俾本院同人對於諸君有一瞭解；以故我亦應為諸君敘述我自已，使諸君對於我亦得以瞭解。我之所謂今日所講與日昨所講彼此有關係者，意即在斯。以下且先說明我自己。
我之籍貫係廣西桂林，我之祖父生於桂林，先父與我則皆生於北京，先母為雲南籍。我生於清光緒十九年，今年為四十一歲。我生後身體極弱，較之於尋常兒童皆有不及。六歲時，頭目時刻暈眩，有時頓感地動天搖，自己無力支持。醫生曾語先父，此子恐難永年，殊可憂也。
八歲時，入北京中西小學堂，此處係北京最先設立之小學堂。入中西小學堂後，即讀西文ABC……與教科書等；所可惜者，西文程度迄未見好耳。此中最可注意者，即我從小時候即讀教科書，未嘗緻力於中國學問，讀《四書》、《五經》等等。大約凡與我年相若之友朋，類皆讀過《四書》，而我則始終未之讀也。我之所以從小時候即入學堂讀教科書，實因先父之思想趨嚮“維新”，不欲我諷誦古籍也。
小學未屆畢業，即入順天中學（北京原為順天府），十九歲時中學畢業。我之受正式教育的時日，即止於此。此後即未能再受正軌的教育，入較高的學校求學。因此之故，諸君或可明白我不夠講學問，亦無學問可講。良以講學問必須具有相當的條件與工具。講中國學問，非知道文字學（即小學）、經學等不可；講西洋學問，西文不具備相當之根基，亦實不可能。茲二者我皆未嘗下過功夫，我又何能講中國學問或西洋學問？我當初所受的教育，如此淺薄，講學問的工具，如此不夠用，而一般人視我為學問傢，目我為學問中人，寜不可怪？然我對於種種學問又似乎都知道者，實即上文所說，問題逼之使然也。我所知者，實是於不知不覺中摸索得來，當初自己並未能料到，乃是誤打誤撞而來，自已實未嘗想到學問究屬何事也。
某年，應清華大學之請，作短期講課。當時梁任公先生介紹我說“梁先生（指我）傢學淵源”，我即刻聲明，我實在缺乏學問，更談不到傢學淵源。但從彆一方麵言之，我之一切，受先父所影響者，卻又很大。所謂淵源，無寜謂之為性情脾氣淵源之為愈也。因此之故，在未說明我自己之前，又不得不先說明先父之為人。
先父為人，天資並不算高，隻是太認真，太真實。此點由其思想上可以看齣，先父有他個己的思想。本來，為人子者，似不該用批評的口吻，縱論其父若祖；但欲諸君瞭解我，與瞭解先君之為人能清楚計，又不得不爾。徵實言之，先父之思想，原是淺薄，但他有思想。所謂有思想，即是肯認真，以為這樣是對，那樣則是不對。他有主見（即是思想），所以有主見，因為他肯認真。徒以天資不高，雖有主見，而所見者甚單簡耳。
最可怪者，先父之思想，實與西洋思想相近。他實在是一個功利主義者，他時時持有一個標準，而依此標準評論一切。他所持有之標準，即是“有用處”三字。他批評世間一切事，有用處即是好，無用處乃是不好，此點仿佛與詹姆士（James）、杜威（John Dewey）等之思想相近——所謂實用主義。他自己雖也曾讀書中舉，但他最看不起讀書人，最看不起做文章的人；因為讀書人不中用，因為文章亦不中用。依之，讀書人要不得，文章亦不必要。他最不慣看人做詩詞寫文章，他時常嘆息痛恨中國國事為文人所誤。一個人如果讀書中舉，便快成無用之人，如再中進士，點翰林，則更將變成廢物而無用。
先父思想之所以如此者，不外下列數種原因：其一，由於他的天資不高，所見未免著重事物，稍涉虛渺處即不能知之，於是所見者皆甚單簡。其二，由於當時之社會國傢情勢，予先父以莫大之刺激與影響。彼時正在曾、鬍用兵之後，開齣崇尚“事功”的風氣，與在乾隆、嘉慶時中國的風氣，正是講漢學者不同。訖於光緒中葉，國際侵略日加；甲午一戰，關係尤大。在在使先父感傷國勢之危殆，問題之嚴重，不能自已。同時先父又看到西洋各國之強盛，事事有辦法、有功效、有用處，而反觀中國，則一無辦法，事不見功效，人又無用處。先父之傾嚮於維新者，實即其人感情真摯，關切國事，及其一種實用主義哲學，主張務實不務虛之故。唯其如此，故不令我讀經書而使我入學堂也。
以下須轉歸說明我自己。我自己的性情與脾氣，頗多相似於先父之處。先父天資不高，我自己亦甚笨。我越幼小時越笨，此點諸君或不肯置信，而實則我自己反省時確確如此也。在我說明我自己時，仿佛我站在旁邊看我的為人，全是客觀的態度。用好字樣講自己的好處時並非誇大，用不好的字樣亦不是謙虛，此點最盼諸君能加留心。
我為人的真摯，有似於先父。在事情上認真，對待人也真誠。即先父之視我，亦自謂我與他相似。當我十七歲時，先父曾字我曰“肖吾”，於此可見。在今日我自己反省時，我感覺到我的所以如此者，無一不是由於我的性情脾氣所造成。諸君能瞭然於此後，請進而言事實。
吾人幼小時，心胸中空空洞洞，勢不免於先入為主。況加我之性情脾氣既同於先父，於是先父的思想，乃成為我的思想。先父為一實用主義者，我亦隨之而成為一實用主義者。我入中學時十四歲，國文教師教我的唐宋八大傢的古文，我最不高興。國文講義，我嚮例不看，尤其不喜歡空洞的議論，如蘇東坡之萬言書。至若《莊子》上的文字，更叫我頭痛痛恨。因為《莊子》上的文字，富有哲學意味，玄妙極頂。類如“此一是非，彼一是非，是是非非，非非是是”，實在是故示玄妙，完全騙人誤人的東西。所有《莊子》、《老子》一類書，我全不以為然。其他如古文、詞章、文選派之六朝文章，我無一不厭惡。我從來沒有在國文上下過功夫，由此種至狹隘之見解中，亦可以看到我之愚笨為何如，我之認真為何如。此種狹隘之見解，二十餘歲以後，纔漸次解放。我所有的這半生中，變化極多，許多事從前與日後完全不同樣，儼若兩人。這在我當初實不及料。在今日我反省過去，我卻有以下之“四不料”，其第一不料，即當初最反對高玄最嫌厭哲學，卻不料以後反到大學中去講哲學，緻為人目之為哲學傢也。
我的至狹隘之見解，幾經變化纔得逐漸解放。第一次發生變化時，即在順天中學。同學中有郭君其人者，年長於我兩歲，在校中則較我低一班。此君天資極高，彼時不過十八九歲，專看《佛經》、《易經》、《老子》、《莊子》等書，因為我們不同班，不多往來。某日，在校內假山上遇見，乃相偕攀談，我述我的思想，我說我願為社會為國傢做一番事業，慷慨陳詞，自命不凡。郭君笑而不以為然。彼所以語我者，認為我即是想做事業，自己必須先有身心的修養。我語之，我亦看《理學宗傳》、《陽明語錄》等書。彼又語我，吾人必先將世間之得失成敗利害等等，看來無動於衷，由此方可有大無畏之精神，不因稍感挫摺而遽爾心灰意懶。如果以我如此之拘謹、狹隘、呆闆，專講有用之學，實不能成大事。必須先明白瞭很高之學問，日後纔有辦法。郭君一席談話，打動瞭我的心肝，因為這些話無一不是就我當時的思想而加誘導的。自此之後，我不時與他親近，不時相與往還。他最愛講譚嗣同之《仁學》，郭君每為我講時，我即記錄其說話。我不敢認他為同學，乃尊之為郭師。每日課後即前往就教，他講我聽，且一一記之，在記錄之簿本上題名為《郭師語錄》。由此亦不難看齣我之認真與愚笨，但好處即在於愚笨與認真。因為愚笨，思想的過程，不能超過他人先走一步，必須走一步後，碰著釘子，乃又反省、轉移、變化；“每一步皆是踏實不空，以後又繼續追求，嚮前走去，追求時碰著釘子，乃又反省、轉移、變化”，以故我此生時時在變化中。因為有變化，先前狹隘之見解乃得漸次解放，不敢謂佛老為絕無道理矣。以上可說是第一次的解放。
第二次的變化，亦即是第二次之解放，乃是從人生問題煩悶中發生厭世、齣世之思想而轉變瞭我之為人。關於我的所以發生厭世思想種種，說來話長，非在此短時期內所可言之無遺，《卅前文錄》（商務印書館發行）有《究元決疑論》一文可以參看，此篇文字係一齣世主義之哲學，今日不必在此再贅言之。原其所以然，蓋由三層原故：一、感情真摯易多感傷感觸，佛傢所謂煩惱重。
事功派的誇大心理易反動而趨消極。
三、用思太過，不知自休，以緻神經衰弱而神經過敏。但在主觀上則自有一套理論，持之其堅且確。因為發生厭世思想，則根本否認人生，更不再講實利，於是以前以狹隘實利主義乃大解放矣。
我的看佛學書，是自己已經先有瞭與佛傢相近之思想，而後纔去看佛學書。我看任何書都是如此，必是自己先已經有瞭自己的一些思想，而後再參考彆人的意見。從未因讀書而讀書。看西洋哲學書亦復如此。友人張崧年（申府）先生以我之思想與叔本華之思想相近，於是乃將叔本華之著作與相關之彆人著作介紹給我，這是我看西洋哲學書的起緣。總之，我自己必先有問題與思想然後纔去看書。如此展轉，如此過渡，如此變化，乃成為今日的我，乃有今日的思想。
中國現代自傳叢書：自述五種下載 mobi epub pdf txt 電子書格式