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评分内容有参考价值,校勘标点认真。
评分殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞,并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述,尽管有时为了夸耀自己的功勋,文字很长,但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似,也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字,《尚书》的《多士》篇里说:“惟殷先人,有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简,“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书,而只是诏令之类的文字,保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时,档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗,草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则;还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞;春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些,都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外,其余所有的仍都没有编成书,只能算档案,或称之为文献。到春秋末战国初,学术文化从祝、史手里解放出来,孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材,作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”,讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”,经、传、说以外的记载叫做“记”
评分念万古之纷罗,我独慨然而浩歌。歌曰:天耶,地耶,肇万物耶,储胥大庭之君耶。恍耶,忽耶,有耶;传而信耶,久而谬耶。文字生而羲农作耶,仁义别而贤圣出耶。炎始暴耶,蚩尤炽耶,轩辕战耶,不得已耶。仁耶,圣耶,愍人之毒耶。天荡荡耶,尧穆穆耶,岂其让耶,归有德耶。舜其贪耶,德能嗣耶,岂其让耶,授有功耶。禹功大耶,人戴之耶。益不逮耶,启能德耶,家天下耶,荣后嗣耶。于后嗣之荣则可耶,于天下之荣其可耶。呜呼!远尧舜之日耶,何弃舜之速耶。辛癸虐耶,汤武革耶,顺天意耶,公天下耶。踵夏荣嗣,私其公耶,并建万国,均其私耶。专征递伐,鬬海内耶。秦扫其类,威定之耶。二代而殒,守不仁耶。汉魏而降,乘其机耶。短长理乱,系其术耶。尧耶,舜耶,终不可逮耶。将德之者不位,位者不逮其德耶!时耶,时耶,时其可耶。我可奈何兮,一杯又进歌且欣。
评分拾经楼 长沙人叶启勋、叶启发兄弟的藏书楼。藏书积10万余卷。编有《拾经楼紬书录》。所藏多有何绍基东洲草堂散佚书和叶德辉观古堂散佚书。珍藏有宋、元、明刻本及明、清名家抄本、批校题跋本115种之多。盖有“拾经楼”、“定侯流览所及”、“叶启发家藏书”、“洞庭山西、洞庭湖南人”、“媚古堂”、“拾经楼书录”、“拾经主人”、“叶启发东明审定善本”、“叶氏启勋读过”、“石林后裔”、“中吴叶启蕃、启勋、启发兄弟珍藏书籍”等朱、白文印鉴。1951年由叶启勋之子将其藏书捐献给湖南省文物管理委员会,后归湖南图书馆,经鉴定均收入《全国古籍善本总目录》。
评分念万古之纷罗,我独慨然而浩歌。歌曰:天耶,地耶,肇万物耶,储胥大庭之君耶。恍耶,忽耶,有耶;传而信耶,久而谬耶。文字生而羲农作耶,仁义别而贤圣出耶。炎始暴耶,蚩尤炽耶,轩辕战耶,不得已耶。仁耶,圣耶,愍人之毒耶。天荡荡耶,尧穆穆耶,岂其让耶,归有德耶。舜其贪耶,德能嗣耶,岂其让耶,授有功耶。禹功大耶,人戴之耶。益不逮耶,启能德耶,家天下耶,荣后嗣耶。于后嗣之荣则可耶,于天下之荣其可耶。呜呼!远尧舜之日耶,何弃舜之速耶。辛癸虐耶,汤武革耶,顺天意耶,公天下耶。踵夏荣嗣,私其公耶,并建万国,均其私耶。专征递伐,鬬海内耶。秦扫其类,威定之耶。二代而殒,守不仁耶。汉魏而降,乘其机耶。短长理乱,系其术耶。尧耶,舜耶,终不可逮耶。将德之者不位,位者不逮其德耶!时耶,时耶,时其可耶。我可奈何兮,一杯又进歌且欣。
评分书籍流布关乎学术存亡,这套丛书都值得收入。很好的书,很好的卖家,好评
评分文章都是选自各类书籍,是一种编选书籍。选编书籍并非易事,编者要有相当高的文学鉴赏力,还需非常宽广的阅读面。每一种选编书籍不能搞成大杂烩,成功之处在于它有标准。什么样的题材,文字风格,甚至内容长短,都得符合一定的标准,这样可以吸引一个固定的群体。标准之下,就看编者的功力了。
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