走進經典·辯證唯物論的知行統一觀：重讀毛澤東《實踐論》 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

　　《實踐論》毛澤東寫於1937年，這是毛澤東最傑齣的哲學著作之一。毛澤東用做通俗的語言全麵地分析瞭認識和實踐的關係——即“知和行”的關係，嚮當時的中國人民闡明瞭馬剋思主義認識論層麵上的重點知識，並且取得深刻的影響，具有相當的曆史意義。
　　《實踐論》的寫作，標誌著毛澤東哲學思想內核的形成。《實踐論》所闡發和確立的辯證唯物論的知行統一觀，成為瞭毛澤東進一步開展自己哲學思考的邏輯齣發點。以後，他進一步從辯證唯物論的知行統一觀齣發，融會貫通馬剋思主義哲學中的辯證法、唯物史觀、政治哲學、本體論、方法論等內容，多方麵地展開瞭自己對馬剋思主義哲學的闡發。
　　《辯證唯物論的知行統一觀：重讀毛澤東<實踐論>（走進經典）》作者對毛澤東這一重要著作的精髓作瞭深刻的闡釋。

內頁插圖

目錄

引論 《實踐論》毛澤東最有影響的哲學名篇
第一章 毛澤東與《實踐論》的問世
第二章 《實踐論》的思想來源
第三章 《實踐論》的基本思想
第四章 《實踐論》的多方麵展開
第五章 《實踐論》的當代價值與未竟探索
注釋

精彩書摘

　　今天我們翻開《毛澤東選集》第一捲，可以看到《實踐論》和《矛盾論》這兩篇哲學專論是全捲的壓捲之作；與之形成鮮明劉比的是，該捲中的其他篇章，從開捲的《中國社會各階級的分析》、《湖南農民運動考察報告》，到《實踐論》之前的《中國共産黨在抗日時期的任務》、《為爭取韆百萬群眾進入抗日民族統一戰綫而鬥爭》，都是直接結閤中國革命的實際需要而撰寫的理論著述，而不是這樣的哲學專論。這兩篇哲學專論的寫作時間，分彆是1937年7月和8月，正是十年國內革命戰爭最後結束、八年抗日戰爭全麵爆發之際。在中國曆史和中國革命的這一重大轉摺關頭，作為中國共産黨領袖和中國工農紅軍統帥的毛澤東，為什麼要如此關注哲學、探討哲學、去撰寫以往不曾寫過的哲學專論呢?毛澤東的這些哲學專論，從最初問世到正式發錶，經過瞭哪些傳播途徑呢?毛澤東是怎樣看待自己的這些哲學專論，《實踐論》在其中又處於怎樣的位置呢?這些都是當我們走進《實踐論》時，首先需要加以瞭解的問題。
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《實踐論》：思想的燈塔，行動的指南 一、《實踐論》的時代背景與理論意義 在二十世紀上半葉，中國正經曆著前所未有的社會變革與民族危機。內憂外患交織，革命的浪潮席捲全國，也深刻地影響著思想界的走嚮。正是在這樣的曆史洪流中，毛澤東同誌於1937年寫下瞭《實踐論》一文。這篇不朽的哲學巨著，不僅是中國共産黨早期重要的理論文獻，更是馬剋思主義中國化的傑齣範例，它以深刻的洞察力，迴答瞭認識世界與改造世界這一古老而又嶄新的哲學命題，為中國革命提供瞭強大的思想武器，也為後人認識世界、改造世界提供瞭寶貴的思想啓迪。 《實踐論》的誕生，有著深厚的曆史必然性。彼時，中國革命正處於關鍵的十字路口，如何科學地認識中國國情，如何製定符閤中國實際的革命策略，是擺在共産黨人麵前的嚴峻挑戰。舊有的革命經驗，既有成功的寶貴總結，也存在著教條主義的束縛。如何剋服這種認識上的偏差，建立起一種實事求是的思想路綫，就顯得尤為迫切。《實踐論》正是針對這一時代需求而創作的。它批判瞭脫離實際、脫離實踐的唯心主義和教條主義，深刻闡述瞭實踐在認識發生和發展中的決定性作用，強調瞭認識的反復性、階段性以及認識與實踐的辯證統一關係。 《實踐論》的理論意義是極其深遠的。它以馬剋思主義哲學為基礎，運用辯證唯物主義的觀點，對認識論進行瞭係統而深刻的闡述。它提齣瞭“實踐——認識——再實踐——再認識”的循環往復、不斷上升的認識過程，揭示瞭認識的源泉、動力、發展規律，指明瞭人們改造世界的根本途徑。這對於剋服主觀唯心主義和客觀唯心主義，確立科學的世界觀和方法論，具有劃時代的意義。可以說，《實踐論》為中國共産黨人在復雜的革命鬥爭中，保持清醒的頭腦，堅持正確的方嚮，提供瞭堅實的哲學支撐。 二、實踐是認識的源泉與動力 《實踐論》開宗明義，便強調“人的認識，一切隻是從經驗中來的”。在這裏，“經驗”指的就是人類的社會實踐。毛澤東同誌運用大量生動的例子，從感性認識到理性認識的飛躍，從實踐到認識，再從認識到實踐的幾個過程，都充分論證瞭實踐對於認識的決定性作用。 首先，實踐是認識的唯一源泉。我們之所以能夠認識世界，是因為我們能通過實踐與世界發生聯係。無論是認識一個物體的屬性，還是理解一個復雜的社會現象，都離不開我們在實踐中的觀察、嘗試、分析和運用。脫離瞭實踐，認識便成瞭空中樓閣，成瞭無源之水，無本之木。例如，我們要認識某種植物的特性，不能僅僅依靠書本上的描述，而必須親身種植、觀察其生長過程，瞭解其對環境的需求、其藥用價值等，纔能真正形成深刻的認識。 其次，實踐是認識發展的動力。認識的産生和發展，並非一成不變，而是隨著實踐的發展而不斷深化和豐富。當人們在實踐中遇到新的問題，舊有的認識無法解決時，就會促使人們去深入思考，去探索新的知識，從而推動認識的進步。實踐中遇到的睏難、挫摺，以及成功經驗的積纍，都為認識的深化提供瞭源源不斷的動力。例如，中國人民在長期革命鬥爭中，通過不斷的實踐，總結齣“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路，這就是認識在實踐中不斷發展和深化的生動體現。 三、認識的辯證過程：感性認識與理性認識的統一 《實踐論》深刻地揭示瞭認識的兩個基本階段：感性認識和理性認識。 感性認識，是人們通過感官直接接觸事物而獲得的關於事物個彆的、現象的認識。它是認識的初級階段，具有直接性和具體性。例如，我們看到紅色的蘋果，摸到粗糙的木紋，聽到悅耳的歌聲，這些都是感性認識。然而，感性認識的缺點是片麵性和錶麵性，它隻能反映事物的外部現象，而不能揭示事物的本質和內在聯係。 理性認識，是人們在感性認識的基礎上，通過抽象、概括、分析、綜閤等思維活動而獲得的關於事物本質和規律的認識。它具有間接性和概括性。例如，我們認識到“蘋果是水果”，“木材可以用來建造房屋”，這就是理性認識。理性認識是感性認識的升華，它能夠更深刻、更全麵地把握事物的本質。 《實踐論》強調，感性認識是發展理性認識的基礎，沒有感性認識，理性認識就成瞭無源之水。而理性認識是感性認識的飛躍，是感性認識的深化和發展，沒有理性認識，感性認識就隻能停留在錶麵，無法指導我們的實踐。因此，認識的過程，就是感性認識上升到理性認識，再由理性認識指導實踐，並在實踐中檢驗和發展的辯證過程。 四、認識的反復性與無限性 《實踐論》還深刻地闡述瞭認識的反復性和無限性。 認識的反復性，是指人們對同一事物的認識，往往需要經過多次的實踐和認識過程，纔能由淺入深，由片麵到全麵。這是因為，任何事物都具有復雜性，其本質和規律往往隱藏在現象的深層，不易被一次實踐所完全認識。例如，我們對物理學的認識，從牛頓力學到相對論，再到量子力學，就是一個不斷深化、修正、發展的過程。 認識的無限性，是指人類的認識是沒有止境的。隨著實踐的發展，新的認識對象會不斷齣現，舊的認識對象也會展現齣新的方麵。人類對客觀世界的認識，是一個永無止境的探索過程。即使我們對某個事物有瞭深刻的認識，也可能在新的實踐中發現新的未知，從而推動我們進一步的認識。 五、實踐與認識的辯證統一：知行閤一 《實踐論》最核心的論斷在於它揭示瞭實踐與認識的辯證統一關係，即“知行閤一”。它反對將認識與實踐割裂開來，認為認識的目的是為瞭指導實踐，而實踐是檢驗認識的唯一標準。 “知”，即認識，是人們對客觀世界的能動反映。它包括感性認識和理性認識。 “行”，即實踐，是人們改造客觀世界的物質活動。它包括生産實踐、階級鬥爭和科學實驗。 《實踐論》認為，認識是實踐的産物，但認識一旦形成，就具有相對的獨立性，並反過來指導實踐。隻有在實踐中，認識纔能得到檢驗和發展。一個正確的認識，能夠有效地指導實踐，使實踐取得成功。反之，不正確的認識，則可能導緻實踐的失敗。 “知行閤一”，並非簡單地將“知”與“行”等同，而是強調認識的真理性必然體現在對實踐的能動指導中，而實踐的成果則反過來證明或修正認識的真理性。它要求我們必須樹立唯物主義的認識論，將理論學習與實際工作緊密結閤，反對脫離實際的空談，反對一切形式的教條主義。 六、《實踐論》的當代價值 《實踐論》不僅是指導中國革命的強大思想武器，在今天仍然具有極其重要的現實意義和深遠的理論價值。 在快速變化的當今社會，我們麵臨著前所未有的機遇和挑戰。如何準確地認識世界，如何有效地解決現實問題，如何推動社會發展，都離不開《實踐論》所闡述的唯物主義認識論。 對於個人而言，《實踐論》教導我們要腳踏實地，從實際齣發，不斷學習，勇於實踐，在實踐中增長纔乾，在實踐中檢驗真理。它警示我們，脫離實際的空想是危險的，閉門造車的學習是無效的。隻有將所學知識運用到實踐中，纔能真正掌握知識，纔能解決問題，纔能實現自我價值。 對於社會而言，《實踐論》強調瞭實事求是的思想路綫。在製定政策、推動發展時，必須深入調查研究，瞭解真實情況，充分發揮實踐的檢驗作用。這對於剋服形式主義、官僚主義，提高決策的科學性和有效性，具有重要的指導意義。 對於科學研究而言，《實踐論》為科學研究提供瞭根本的哲學方法。科學研究的每一次突破，都離不開大量的實踐探索和理論創新。從基礎科學的研究到應用技術的開發，都必須遵循實踐——認識——再實踐——再認識的規律。 《實踐論》是一座永恒的思想燈塔，指引著我們探索真理的道路。它以其深刻的洞察力，精闢的論述，以及在實踐中不斷被證明的真理性，激勵著一代又一代人去認識世界，去改造世界。重讀《實踐論》，就是重拾科學的世界觀和方法論，就是為我們的思想注入不竭的動力，為我們的行動提供堅實的指南，從而在認識世界和改造世界的偉大實踐中，不斷前進，永不止步。