具体描述
内容简介
《东方编译所译丛：论政治平等论政治平等》的中心议题是政治平等的目标问题。作者陈述了近几个世纪世界走向民主和政治平等的进步，考察了民主体制的演进与公民权的扩大以及奔向政治平等过程中的种种障碍，指出了当代美国的不平等，尽管他明白完全平等是不现实的。最后，他提出了消除不平等的现实的方案。作者简介
罗伯特·A.达尔，当今世界上最有影响和最受尊重的政治学家之一。他倾注一生的时间和精力探索民主的制度和实践，其贡献集中体现在他的《谁统治？》（Who Governs？）、《论民主》（On Democracy）和《美国宪法的民主批判》（How Democratic Is the American Constitution？）等标志性著作中。他的其他重要著作还有《民主及其批评者》（Democracy and Its Critics）、《革命之后？》（After Revolution？）等。在《论政治平等》中，达尔关注平等这个关键性问题，以及政府为什么和如何会缺乏民主的理想。达尔是耶鲁大学期特林政治学荣誉退休教授，美国政治学会前主席。内页插图
目录
内容简介译者序前言致谢第一章 导论第二章 政治平等是一个正当目标吗？一、政治平等与民主二、代议民主的政治制度三、政治平等的增长四、朝向政治平等迈进的简单概述
第三章 政治平等能实现吗？一、纯粹的理性，够吗？二、在“无知之幕”之后去推理
第四章 情感，值得尊重的角色一、僧帽猴的启示二、……对人类来说三、对特权阶层来说又如何呢？四、政治平等的收获五、从初始胜利到政治制度六、结论
第五章 政治平等、人的本性与社会一、政治资源、技能和动机二、时间限度三、规模难题四、市场经济的出现五、不民主的国际组织的需求六、危机
第六章 政治不平等会在美国扩大吗？测量政治不平等
第七章 政治不平等为什么会下降？一、我们有办法但我们有意愿吗？二、从消费主义到公民身份三、早期抵制主流文化的运动四、从消费主义到公民身份
附录一 多头政体分值定义附录二 平等对抗不平等附录三 21世纪的政治平等附录四 发达国家的民主政体：成功与挑战
精彩书摘
1．理性的限度 当然，人类也被赋予了特殊的理性推理能力。但是，这种能力发展和被运用的方式，很大程度上取决于人们自己的经验，也取决于教养，而不是天性。 正如神经学家安东尼奥·达马西欧(Antonio Damasio)所发现的那样，理性无法从情感与感觉分离开来，或者从学习与经验分离开来。他认为，感觉是人类理性推理和决定过程的一个内在的组成部分。根据对人的某些行为，前额皮肤受伤的研究，他得出结论，虽然这些人有时会保持他们的“智商”，但是他们已经失去了判断的能力。他们的抽象的“理性”能力没有受到破坏，的确，他们的“理性”完全从他们的情感与感觉中分离出去：康德的绝对规则的完美客体。但是，他认为，判断取决于“知识”和经验，它们储藏在人的肉体之中，简而言之，它们植根于人类先前的经验所形成的情感和感觉之中，这些情感与感觉来源于先前的经验。抽象的理性不是实际判断的替代物；高度认知的智能——就像用IQ来测量一样，好像独立于“社会智能”和智能或理解(诸如感觉理解)的其他可能的形式之外。 的确，大脑自身发展的方式极大地依赖于经验。在基因结构中，自然为我们提供了大脑。但是，用达马西欧的话来说，基因并不能“详细说明大脑结构的全部……很多结构特征是由基因决定的，但是，在大脑发展和在它的生命周期中继续改变的过程中，还有大量的结构特征是由有机体自身活动来决定的”。总之，自然赋予我们以大脑，但是，后天的经验塑造大脑。 2．移情和同情 像很多其他动物一样，人类受到纯粹自利的动机驱使而行动。人类能够很强烈地认同其他人，能够与另一个人的受伤害或平安感同身受。的确，认同他人的能力使得“自我”这个概念变得模糊不清。母亲难道只会为她自己着想而不顾及她的孩子吗？兄长难道只顾自己而不为他的同胞着想吗？难道那些老弱病残者的孩子们对自己父母的苦难根本感觉不到吗？如果做上述这样的假定，我们就忽视了人类本性的基本方面——这里，我同意达尔文的范式——它们对物种自身的存在是必需的。 虽然其他灵长类动物——像黑猩猩那样的类人猿——似乎体验过移情，但是，这种能力在人类中间特别显著。我们的基因遗传——我们内在的本性——在这里再一次为我们提供了移情的能力，或者至少为发展这种能力提供了一种潜在的作用。 像移情一样，语言、理性、直觉和感情，帮助我们学会如何与其他人合作，如何为了建立组织和制度而与其他人一起行动，如何在语言、理性、直觉或感情的限度内工作，以及学会如何改变语言、理性、直觉或感情。不论是语言、理性、直觉、移情还单单是感情，它们都不会是充分的条件：它们似乎是人类在组织、复杂过程与制度中进行合作所必需的条件。 3．移情的限度 但是，移情也有明显的局限性。我们以同样的强度去体验每个人的爱、同情和移情是不可能的。如果我们对迅速消失的爱和同情的强度感到怀疑的话，证据很容易就可以找到。我认为，你可以比较两种牺牲：一种是为了不让你的家人或好朋友死去而做出的牺牲；另一种是为了不让成千上万、远在他乡的陌生人死于洪水或饥荒而做出的牺牲。或者让我们来看看用你的悲伤程度来衡量损失问题吧。你对损失的悲伤程度，例如，你的一个家庭成员的去世——不可能上千倍地增加到因那些远在他乡的陌生人的死亡而引起的悲伤。 ……前言/序言
用户评价
《理想国》这本书，读来如同进入一座宏伟的思想殿堂。柏拉图在其中构建了一个令人神往的“理想城邦”，它的架构之精巧，原则之高远，至今仍让我们为之惊叹。从对正义的根本追问开始，到哲学王的出现，再到教育体系的细致规划，每一个环节都环环相扣，指向一个和谐、公正、高效的社会目标。我特别被书中关于“洞穴寓言”的阐述所吸引，它以一个极具象征意义的故事，揭示了人类认识的局限性以及通往真理的艰难历程。这个寓言不仅是对个体心智解放的隐喻，更是对统治者所需具备的智慧和洞察力的深刻要求。柏拉图的理念论，虽然抽象，却在《理想国》中找到了落地的可能性，他试图将形而上的理念转化为具体的政治实践。书中对教育的重视，更是超出了我们对古代教育的想象，它不仅关乎知识的传授，更关乎品德的塑造和灵魂的升华。虽然我并非完全认同其一些激进的设想，例如消灭私有制和家庭，但其对人性善恶的深刻洞察，以及对精英治理的思考，无疑为后世的政治哲学留下了宝贵的遗产。它让我反思，在现实政治中，我们是否足够重视那些能够引领社会走向更美好未来的“苏格拉底”式人物，以及我们是如何培养和选拔他们的。
《社会契约论》的阅读体验，是一次精神上的洗礼。卢梭以其激昂的笔触，构建了一个全新的政治哲学框架，他从“人生而自由，却无往不在枷锁之中”的困境出发，探讨了如何通过一种“社会契约”来摆脱自然状态下的不平等和困境，并最终实现真正的自由。他所提出的“公意”概念，尤其令人深思。它不是简单的多数人意愿的叠加，而是指向公共利益的、不可剥夺的、绝对正确的意志。这种对集体理性的强调，既是其理论的核心，也引发了许多争议。我非常欣赏卢梭对私有制起源的批判，以及他对人类社会不平等根源的深刻洞察。他认为，正是私有制的出现，才导致了社会的分裂和压迫。他所设想的理想社会，是每个人都能够参与政治决策，共同制定法律，从而实现“服从自己为自己制定的法律”的自由。这种激进的民主理念，虽然在实践中面临诸多挑战，但其对个体权利与集体利益如何平衡的思考，以及对统治合法性来源的追问，至今仍具有极其重要的意义。这本书让我重新思考了“自由”的真正含义，以及我们作为社会成员，应该承担怎样的责任。
《利维坦》这本书，可以说是西方政治哲学史上一块极其重要的里程碑。霍布斯以其冷峻的笔触，描绘了一个为了摆脱“所有人反对所有人”的自然状态，而必须建立的强大、统一的国家机器。他对于“自然状态”的描绘，虽然听起来有些令人不寒而栗，但其对人性中自私、竞争、寻求荣誉的深刻洞察，却颇具现实意义。他认为，在没有强制力的约束下，人类社会将陷入持续的冲突和混乱。因此，为了实现和平与安全，人们必须放弃一部分自然权利，将其让渡给一个拥有绝对权力的主权者，即“利维坦”。这种对主权者绝对权力的论证，是其理论的核心。虽然我并不认同其对个人自由的压抑，以及对统治者不受限制的权力授予，但我不得不承认，霍布斯对国家存在的必要性，以及维持社会秩序的根本性问题，进行了极其深刻和系统的论述。他对于“契约”的理解，以及主权者合法性的来源，为后来的政治思想家提供了重要的思考起点。这本书让我理解了，在一个没有强力约束的世界里，秩序是如何可能的，以及我们为了生存和安全，可能需要付出怎样的代价。
《论法的精神》这部巨著，给我带来的冲击是颠覆性的。孟德斯鸠并非只是简单地论述法律条文，而是将法律置于社会、文化、地理、气候等多种因素的交织之中进行考察，这是一种极其宏大的视野。他对于政体的分类，尤其是三权分立的理论，更是影响深远，简直是现代宪政体制的基石。阅读过程中，我时常被他严谨的逻辑和深刻的洞察力所折服。他指出，不同政体有其内在的“精神”，比如共和政体的“德行”、君主政体的“荣誉”、专制政体的“恐惧”。这种对政治运行底层逻辑的剖析，让我对国家的兴衰有了更深层次的理解。他关于气候对民族性格和政治制度影响的论述，虽然在今天的科学看来或许有其局限性，但其试图从自然环境寻找社会现象根源的思路，在当时无疑是极具开创性的。最为让我称道的是，他强调了法律与自由的关系，并深刻阐述了保障个人自由的制度设计，比如独立的司法权。这本书的伟大之处在于，它不仅仅是理论的构建，更是对现实政治制度的观察和反思，它像一面镜子，照出了各国政治制度的优劣，也为我们如何建立更公正、更自由的社会提供了智慧的启示。
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《东方编译所译丛:理解全球冲突与合作:理论与历史(第9版)》出自著名学者小约瑟夫·奈及其新的合作者戴维·韦尔奇之手，它简明扼要深入透彻地介绍了复合式相互依赖时代的世界政治，全书分为从威斯特伐利亚和会到第一次世界大战；冷战后的合作、冲突与热点等数章内容。承继该书前八版的写作脉络，第九版简明扼要、深入透彻地介绍了世界政治研究。它熟练地把历史与理论结合起来，评说国际行为体之间的冲突与合作，从而为学生提供了一个理解当今国际事务的框架。与前几版相比，本书在内容上有了较大的改动。
每一个人在政冶法律面前都是平等的。
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读完《西方政治思想史：从柏拉图到霍布斯》，这本书给我留下了极其深刻的印象。它并非简单的年代罗列，而是一条清晰的思想脉络的梳理。作者以一种引人入胜的方式，将我们带回古希腊的城邦，从柏拉图对理想国的描绘，到亚里士多德对现实政治的审慎分析，再到罗马的共和精神和斯多葛主义的思潮。每一位哲学家，都被置于其所处的时代背景下，他们的思想不再是冰冷的文字，而是鲜活的生命体，回应着当时社会面临的挑战与困惑。阅读过程中，我仿佛能听到苏格拉底在集市上的辩论，感受到卢梭对社会契约的深刻忧虑，也能理解洛克对天赋人权是如何一步步奠定的。书中对不同思想流派的比较和辨析也十分到位，比如如何区分柏拉图与亚里士多德在政体分类上的差异，以及霍布斯与洛克在自然状态和国家起源理论上的根本分歧。这种深入的解读，让我得以窥见西方政治思想发展演变的内在逻辑，也为理解当今世界许多政治现象提供了历史的深度。尤其是在处理一些复杂概念时，作者的阐述清晰而不失严谨，让非专业读者也能逐步领会其中的精髓。这本书的语言也很有感染力，它没有学究气的枯燥，而是充满了智识的魅力，激发读者不断思考和探索。