具体描述
内容简介
胡适一生，涉及了大量的学术文化、思想文化和政治文化的言论，其文字通俗易懂，生动活泼、朴实无华。兼具了可读性与思想性的统一。《聆听大师胡适》系列以独特的视角，从人生、治学、政治、社会等方面入手，在胡适作品中精选出能够代表胡适思想的篇章，收录图书：《不受人惑：胡适谈人生问题》《我们能做什么：胡适说中国》《儒教的使命：胡适谈国学》《习惯重于方法：胡适谈读书治学》《禅宗是什么：胡适谈禅说佛》《西洋文明的本质：胡适讲西学》《孤独与大胆：胡适自述》等七册。
《聆听大师胡适》比较全面地反映胡适对社会和个人发展路径的理解，真实、客观地再现了胡适思想，文字通俗易懂，适合现代青年阅读，也适合广大图书爱好者收藏。
作者简介
胡适（1891—1962），汉族，徽州绩溪人。原名嗣穈，昵称穈儿，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。
因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。
1919年被选为“国语统一筹备委员会”委员，同年接办《每周评论》。1922年创办《努力周报》，1924年创办《现代评论》，1932年创办《独立评论》[1]。1945年3月任中国出席联合国大会代表。1949年1月，被聘为总统府资政[2]。曾担任中华民国驻美大使、国立北京大学校长、台湾中央研究院院长等职。
著有《中国古代哲学史》、《白话文学史》、《胡适文存》、《尝试集》、《中国哲学史大纲》等书[3]。在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
内页插图
目录
孤独与大胆(胡适自述)四十自述
自序
(一)九年的家乡教育
(二)从拜神到无神
(三)在上海(一)
(四)在上海(二)
(五)我怎样到外国去
我的信仰
记本校毕业式
归国记
逗上梁山――文学革命的开始
十七年的回顾
我的歧路
介绍我自己的思想
我们能做什么(胡适说中国)
归国杂感
今日中国的三大问题
中国问题的一个诊察
如何认识当今的中国
从思想上看中国问题
慈幼的问题
中国落后的一个原因
麻将是可以亡国的大害
信心不能基于歌颂过去
“中学为体，西学为用”走不通
“实事求是”是最可靠的反省
我们为什么挨打
怎样建设起一个站得住的中国
治国不在口号标语
我们走哪条路
我们的政治主张
我们对于政治的主张
好政府主义
宪政问题
宪政是一种幼稚的政治制度
我们能行的宪政与宪法
制宪不如守法
我们能做什么？
民权的保障
我们要我们的自由
建设与无为
今日可做的建设事业
试评所谓“中国本位的文化建设”
思想革命与思想自由
中国与日本的现代化运动
――文化冲突的比较研究
充分世界化与全盘西化
儒教的使命(胡适谈国学)
国学研究的三个方向
“研究国故”的方法
中国古代政治思想史的一个看法
中国文化里的自由传统
中国思想家的精神
中国人思想中的不朽观念
中国哲学的线索
中国哲学里的科学精神与方法
说儒
儒教在汉代被确立为国教考
儒教的使命
庄子哲学浅释
一个最低限度的国学书目
习惯重于方法(胡适谈读书治学)
为什么读书
读书的习惯重于方法
怎样读书
找书的快乐
中国书的收集法
谈字典的功用
思想的方法
科学精神与科学方法
科学研究的方法
一论治学方法
二论治学方法
三论治学方法
治学的方法与材料
问题与主义
历史科学的方法
搜集史料重于修史
考据学的责任与方法
论证据
格致与科学
谈谈实验主义
不要抛弃学问
争取学术独立的十年计划
一个防身药方的三味药
大学教育与科学研究
不受人惑(胡适谈人生问题)
人生问题
一个困扰人的问题
哲学与人生
人生有何意义
科学的人生观
工程师的人生观
科学是人生观的基础
不朽――我的宗教
一种健全的个人主义的人生观
我的人生观和宗教
新生活
非个人主义的新生活
大宇宙中谈博爱
我所提倡的拜金主义
但愿不白说的话（一）爱国
但愿不白说的话（二）独立
但愿不白说的话（三）苟且
但愿不白说的话（四）名誉
少年中国之精神
学生与社会
依兴趣去选择
关注未解决的活的问题
做个不受人惑的人
人生的知识准备
天下没有白费的努力
说婚姻
论家庭教育
“我的儿子”
女子问题
敬告中国的女子
西洋文明的本质(胡适讲西学
西洋文明的本质
论中西文化
公共卫生与东西方文明
西洋哲学史大纲
人文运动
近代精神的先驱者――培根
五十年来之世界哲学
实验主义
杜威哲学
杜威之道德教育
禅宗是什么(胡适谈禅说佛
禅宗是什么
中国禅学的发展
禅宗史的一个新看法
禅宗在中国：它的历史和方法
禅宗的真历史与假历史
禅学古史考
楞伽宗考
菩提达摩考――中国中古哲学史的一章
荷泽大师神会传
佛教的禅法
佛学杂记
所谓“六祖呈心偈”的演变
“泥犁”即“地狱”
所谓“五山十刹”
关于“五山十刹”的资料
精彩书摘
读到了《论语》的下半部，我的四叔父介如先生选了颍州府阜阳县的训导，要上任去了，就把家塾移交给族兄禹臣先生（名观象）。四叔是个绅董，常常被本族或外村请出去议事或和案子；他又喜欢打纸牌（徽州纸牌，每副155张），常常被明达叔公、映基叔、祝封叔、茂张叔等人邀出去打牌。所以我们的功课很松，四叔往往在出门之前，给我们“上一进书”，叫我们自己念；他到天将黑时，回来一趟，把我们的习字纸加了圈，放了学，才又出门去。四叔的学堂里只有两个学生，一个是我，一个是四叔的儿子嗣秫，比我大几岁。嗣秫承继给瑜婶（星五伯公的二子，珍伯、瑜叔，皆无子，我家三哥承继珍伯，秫哥承继瑜婶）。她很溺爱他，不肯管束他，故四叔一走开，秫哥就溜到灶下或后堂去玩了（他们和四叔住一屋，学堂在这屋的东边小屋内）。我的母亲管得严厉，我又不大觉得念书是苦事，故我一个人坐在学堂里温书念书，到天黑才回家。
禹臣先生接收家塾后，学生就增多了。先是5个，后来添到10多个，四叔家的小屋不够用了，就移到一所大屋——名叫来新书屋——里去。最初添的3个学生，有2个是守瓒叔的儿子，嗣昭，嗣逵。嗣昭比我大两三岁。天资不算笨，却不爱读书，最爱“逃学”，我们土话叫做“赖学”。他逃出去，往往躲在麦田或稻田里，宁可睡在田里挨饿，却不愿念书。先生往往差嗣秫去捉；有时候，嗣昭被捉回来了，总得挨一顿毒打；有时候，连嗣秫也不回来了，——乐得不回来了，因为这是“奉命差遣”，不算是逃学！
前言/序言
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用户评价
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评分胡适大师好
评分不错不错，套装没看呢，
评分1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版本研究上花费了巨大的精力。所谓“《水经注》案”，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认为戴震抄袭了赵一清的成果；一种认为赵一清、全祖望、戴震各自独立研究，取得了大体相同的结果。在十几年内，胡适搜集了四十多种《水经注》的版本，抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字，用了千百个证据，推翻了“几成定谳”的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。《戴东原的哲学》一书，是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。胡适认为，清代思想史中存在一个反理学的大运动，这个运动有破坏和建设两个方面。前者是揭破理学的谬误，打破它的垄断地位；后者是要建设一种不同于理学的新哲学。戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那么多功夫研究水经注来为戴震辩冤白谤，一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯，由胡适对李鸿章的评价就看得出来；一方面也是为了要发扬戴震的“从一事一物”开始“训练那心知之明”，以“渐渐进于圣智”的做学问的渐进法门。
评分帮同事买的，应该不错
评分据说现在书籍正处于革命的前夕。一片指甲大的硅片就可包容几十万字的书，几片光盘就能存储一大部百科金书；说是不这样就应付不了“信息爆炸”；又说是如同兵马俑似的强者打败病夫而“大生产”战胜“小生产”那样，将来知识的强国会胜过知识的弱国，知识密集型的小生产会胜过劳动力密集型的大生产。照这样说，像过去有工业殖民地那样会不会出现“知识殖民地”呢？这种“殖民地”是不是更难翻身呢？有入说目前在微型电子计算机和机器人方面已经有这种趋势了。从前农业国出产原料廉价供给工业国加工以后再花高价买回来，将来在知识方面会不会出现类似情况呢？不管怎么说，书是知识的存储器，若要得知识，书还是要读的，不过读法不能是老一套了。
评分大师的书,一定要读.书的质量非常好
评分聆听大师的教诲，开启智慧的人生，?！
评分好书，200-100，还能说什么呢？这大一本正版书，7册
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