古诗多四言,如《诗经》,东汉魏晋以后多五言、七言。唐代有古体和近体之分,“五四”有了新诗。
评分商务印书馆的人文书籍大多是经典。满意。几十本书啊,这种评价方式累死人啊!
评分还没有具体看,期待好书
评分很有意思的书,值得阅读
评分(二)孔门四科之一, 《论语·先进》:“文学,子游、子夏。”
评分关于第一点,作者的表述是:“我们在此要讨论的是一个重要的文化转变,即从一种由来已久的永恒性美学转变到一种瞬时性与内在性美学,前者是基于对不变的、超验的美的理想的信念,后者的核心价值观念是变化和新奇。”首先,作者在使用超验这个词的时候,实际上是在讲先验,因为如果美是超验的,没有人能感觉到它,并且没有人能说那是美。其次,如果作者说的先验的美是指知性和想象力作为两种人先天具有的能力所达到的和谐作用而产生的对外在事务的感觉,那么很容易理解他为什么把先验的美想象成永恒的。但是,除了康德意义上的先验,还有其他意义上的先验。黑格尔逻辑学的开端也是先验的,虽然黑格尔自己不用“先验”这个词,但黑格尔的先验比康德更彻底。(关于黑格尔的先验,见邓晓芒《论先验现象学与黑格尔辩证法的差异》www.douban.com/group/topic/1480809/)因此,即使不用涉足后现代主义,也可以在黑格尔逻辑学的意义上批驳作者:先验≠永恒。黑格尔从一个完全没有预设的“有”作为逻辑起点,并且认为变是这个“有”的必然结果。因此,在黑格尔的意义上说,如果美是先验的,那么它先天就包含了变化的因素。我提到黑格尔,是因为这本书写于1977年,当时要求作者借鉴后现代主义的成果去思考是强人所难。如果这本书不是写得这样早的话,我会希望它看看《现代性理论》当中清晰的立论基础。在这本书中,作者干脆把“自由”当作讨论现代性的基石。她所说的“自由”当然是先验的,因为在经验的意义上,并不是每个人都有能力自由地讨论现代性,比如说我在写这篇笔记的时候为自己只看了四本现代性的书感到战战兢兢,虽然我在先验的意义上绝对享有在这里胡说八道的自由。她的“自由”就是在先验的意义上为现代性保证本书作者所说的先锋性。
评分(七)文学,意识的产物,生活的反映,文学是客观的东西到了人的头脑中后,人重新组织编出用文字表达出来的东西。
评分(二)孔门四科之一, 《论语·先进》:“文学,子游、子夏。”
评分一直想看,京东是正版
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