具体描述
内容简介
《跨越后现代的分界线》从中世纪开始，描述了科学技术，科学方法，经济发展以及宗教对现时代产生的重大影响，着重说明所谓的现代规划利用技术与经济这两个利器，造成了“一种以侵略性的现实主义，有条理的普遍主义和意义含糊不清的个人主义为特征的社会秩序”，这种社会秩序中的人变得冷漠，消极，不负责任，愠怒不快，自私自利，精神空虚。作者提出应实行“后现代现实主义”，即恢复小社区的务实精神和富有韧性的精神，鼓励公众从事庆祝活动。作者简介
艾尔伯特·鲍尔格曼(Albert Borgman)，美国蒙大拿大学哲学系主任、教授。著有《技术与现实》(1971)、《科学和技术中的功能主义》(1973—1975)、《心、耳与世界》(1976)、《论技术与民主》(1984)等。目录
致谢第1章 结束和过渡
导言
愠怒不快
过度活动
第2章 现代主义
现代主义的兴起
侵略性的现实主义
方法上的普遍主义
意义含糊的个人主义
第3章 后现代主义
后现代对现实主义的批评
后现代的经济
第4章 超现代主义
后现代主义的力量和模糊性
超现实
过度活动
超智能
第5章 后现代现实主义
道德决定和物质文化
焦点的现实主义
忍耐的活力
共同的庆祝
注释
索引
附录 努力寻找哲学
译后记：关于美国哲学家鲍尔格曼
用户评价
西汉马王堆《帛书》
评分关于第一点，作者的表述是：“我们在此要讨论的是一个重要的文化转变，即从一种由来已久的永恒性美学转变到一种瞬时性与内在性美学，前者是基于对不变的、超验的美的理想的信念，后者的核心价值观念是变化和新奇。”首先，作者在使用超验这个词的时候，实际上是在讲先验，因为如果美是超验的，没有人能感觉到它，并且没有人能说那是美。其次，如果作者说的先验的美是指知性和想象力作为两种人先天具有的能力所达到的和谐作用而产生的对外在事务的感觉，那么很容易理解他为什么把先验的美想象成永恒的。但是，除了康德意义上的先验，还有其他意义上的先验。黑格尔逻辑学的开端也是先验的，虽然黑格尔自己不用“先验”这个词，但黑格尔的先验比康德更彻底。（关于黑格尔的先验，见邓晓芒《论先验现象学与黑格尔辩证法的差异》www.douban.com/group/topic/1480809/）因此，即使不用涉足后现代主义，也可以在黑格尔逻辑学的意义上批驳作者：先验≠永恒。黑格尔从一个完全没有预设的“有”作为逻辑起点，并且认为变是这个“有”的必然结果。因此，在黑格尔的意义上说，如果美是先验的，那么它先天就包含了变化的因素。我提到黑格尔，是因为这本书写于1977年，当时要求作者借鉴后现代主义的成果去思考是强人所难。如果这本书不是写得这样早的话，我会希望它看看《现代性理论》当中清晰的立论基础。在这本书中，作者干脆把“自由”当作讨论现代性的基石。她所说的“自由”当然是先验的，因为在经验的意义上，并不是每个人都有能力自由地讨论现代性，比如说我在写这篇笔记的时候为自己只看了四本现代性的书感到战战兢兢，虽然我在先验的意义上绝对享有在这里胡说八道的自由。她的“自由”就是在先验的意义上为现代性保证本书作者所说的先锋性。
评分中国古代思想中历来有“变”的智慧。《诗》曰:“周虽旧邦，其命维新。”斗转星移，王朝更迭，上下几千年.“故夫变者，古今之公理也。”照史家说法，“变”有三个级度:一日十年期的时尚之变;二曰百年期的缓慢渐变;第三种变化并不基于时间维度，通称“激变”或 “剧烈脱节”。这种变化实为根本性的摇撼和震动，它动摇乃至颠覆了我们最坚实、最核心的信念和规范，怀疑或告别过去，以无可遏止的创新冲动奔向未来。倘使以此来透视中国历史之变，近代以来的社会文化变革也许正是这第三种。
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评分真实性等。
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评分西汉马王堆《帛书》
评分（四）官。，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。
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