平常心 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　★ 星雲大師、聖嚴法師、學誠法師、覺光法師、惟覺法師、如瑞法師、戒忍法師、明海法師、第十一世班禪額爾德尼，當今佛學界九大宗師首次群賢畢集，為你開示人生智慧。
　　★ 世事無常，怎樣纔是好的活法？打開此書，大師教誨燦若繁星，為你點破塵世中的迷茫與睏惑，是極為難得的心靈之旅。
　　★ 人生就是放下，心安即是幸福。以齣世之心，做入世之事。為善不執，老死不懼，逆境不煩，吃虧不計。學會平常心，時時有福報，處處得善果。
　　★ 佛法即活法。大師所言，既不是高深難懂的佛理，也不是不食人間煙火的說教，而是針對俗世人生的各種迷惘、煩惱和痛苦進行點撥，讓讀者進行自我調節、活在當下，收獲平安、喜樂和幸福的人生。

內容簡介

　　《平常心》是星雲、聖嚴、學誠等當今佛學界的九大宗師首次群賢畢集，為你開示人生智慧的精華閤集。打開此書，大師教誨燦若繁星，是極為難得的心靈之旅。
　　大師所言，既不是高深難懂的佛理，也不是不食人間煙火的說教，而是針對俗世人生的各種迷惘、煩惱和痛苦進行點撥，讓讀者進行自我調節、活在當下，收獲平安、喜樂和幸福的人生。

作者簡介

　　星雲大師，國際著名佛學大師，佛光山開山宗長，國際佛光會世界總會會長，主張以齣世的思想做入世的事業，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。
　　聖嚴法師，佛學大師，主張提升人的品質，建設人間淨土，以教育完成關懷任務，以關懷達到教育目的。
　　學誠法師， 23 歲被推舉為福建莆田廣化寺方丈，成為全國最年輕的方丈。現同時亦是陝西扶風法門寺、北京龍泉寺方丈。
　　……
　　本書九位作者星雲大師、聖嚴法師、學誠法師、覺光法師、惟覺法師、如瑞法師、戒忍法師、明海法師、第十一世班禪額爾德尼，均為當代高僧，是當今佛學界九大宗師首次匯聚一堂。

精彩書評

　　在人世間，苦是人的一種真實的、現實的情況，比方說社會上有刀兵水火之苦，傢庭裏有愛恨情仇之苦，身體上有生老病死之苦，內心中有貪嗔愚癡之苦，所以大自然界也給予我們一些痛苦。當然，佛教不是以苦為目標，苦是一種情況，主要的是能夠降服苦，能夠以終苦為樂，所以佛教有很多終苦為樂的梵文。所謂樂，就是能自在、安心、平安、獲得歡喜、獲得逍遙，覺得人生和世界都很有意義。
　　——星雲大師

　　今世今日，我們做人都覺得很苦，生苦、老苦、病苦、思苦、求不得苦、愛彆離苦……這三苦八苦，用一句話概括是無量諸苦，這些苦是從哪裏來的？都是我們自己找來的。自尋煩惱自己斷，我有瞭煩惱叫彆人幫忙是不可能的，主要還是看自己放不放得下，放下就是一種成功。
　　——覺光法師

　　隻要有一個人的心念與佛法的慈悲及智慧相應，他就生活在人間淨土。換句話說，凡夫如果念佛念到一心不亂，也可見淨土，參禪參到明心見性也可見到淨土；如果既不念佛，也不參禪，而修行五戒十善，或盡責任、奉獻社會，能與慈悲心與智慧心相應，也能見到人間淨土。
　　——聖嚴法師

　　會修行的，在任何一個地方都能夠修行，青山無處不道場，不能說我在這個地方能修行，換一個地方就不能修行，那就是修行沒有功夫的一個錶現；會做事的，到哪裏都能夠有事情做，菩薩要成就眾生，到什麼地方都能成就眾生。
　　——學誠法師

目錄

前言：為你點破塵世中的迷茫與睏惑
覺光法師: 放下就是一種成功
星雲大師: 真正的發奮是活在當下
惟覺法師: 讓心安住在當下
聖嚴法師: 為蕓蕓眾生點亮心燈
如瑞法師: 珍惜今天，你纔會有明天
戒忍法師: 做好自己的本分事
學誠法師: 青山無處不道場
明海法師: 在生活中觀自在
第十一世班禪額爾德尼: 捨利己心，取利他心

精彩書摘

　　星雲大師:真正的發奮是活在當下
　　星雲大師，1927年齣生於江蘇江都，21 歲時齣任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第四十八代傳人。國際著名佛學大師，中國颱灣佛光山開山宗長，國際佛光會世界總會會長。1967年創建佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風，佛光山寺第一、二、三任住持。先後在世界各地創建200餘所道場；創辦9所美術館，26所圖書館、齣版社，20所書局，50餘所中華學校、16所佛教叢林學院；著作等身，有《寬心》《捨得》《包容的智慧》《百年佛緣》等110餘種佛學著述。
　　真正的發奮是活在當下
　　倡導“人間佛教”，赴颱弘揚佛法
　　如何去降服痛苦，獲得歡樂，這是每一個世人都想追求的。當年佛陀釋迦牟尼創始佛教，也是抱著這樣的目的。相傳，釋迦牟尼是古印度北部迦毗羅衛國淨飯王的兒子，是一個文武雙全、智勇兼備的王子，但是他卻有感於現實和人世的無常，並不想繼承王位，反而對探討人生痛苦的原因以及擺脫痛苦、獲得解脫的途徑和方法熱衷不已。為此他拋棄瞭宮廷的舒適生活，一個人來到森林中，走上瞭齣傢修行之路。後來幾經周摺，他終於大徹大悟，解脫成佛，並創立瞭原始佛教。
　　王 魯 湘：佛祖當年也是因為考慮到人生的四苦，纔發願要普救眾生，然後齣傢創立瞭佛教。在您看來，佛教的根本宗旨是什麼？作為一種宗教、一種學術，或者一種智慧來說，佛教最終要達到一個什麼樣的目標呢？
　　星雲大師：釋迦牟尼佛的主要目標是四教立心，對人進行教化，所以我想整個佛教的宗旨是為瞭讓齣傢人離苦得樂。
　　王 魯 湘：佛教理解的苦與樂的具體含義是什麼？
　　星雲大師：在人世間，苦是人的一種真實的、現實的情況，比方說社會上有刀兵水火之苦，傢庭裏有愛恨情仇之苦，身體上有生老病死之苦，內心中有貪嗔愚癡之苦，所以大自然界也給予我們一些痛苦。當然，佛教不是以苦為目標，苦是一種情況，主要的是能夠降服苦，能夠以終苦為樂，所以佛教有很多終苦為樂的梵文。所謂樂，就是能自在、安心、平安、獲得歡喜、獲得逍遙，覺得人生和世界都很有意義。
　　王 魯 湘：過去我接觸過一些僧人，也接觸過一些佛教信徒，他們好像是把更多的信佛的精力放在生命結束以後，也就是關注死後的世界和這種輪迴，反而把當下人生的種種事情放棄掉瞭。我讀過太虛大師等高僧的一些著作，他們對中國佛教的這種狀態，特彆是一些文化水平不高的信徒格外關注死後的世界這樣一種狀態，似乎不太滿意。
　　星雲大師：人生當然有過去纔有今生，有瞭今生也有來世。如果獲得瞭今生，光是把希望寄托在未來，那就太遙遠瞭，也不切實際，所以真正的發奮是活在當下，把當下的問題解決。現在的問題不解決，將來怎麼解決呢？因此我們倡導人間佛教，也是佛陀的佛法，就是不偏重於神靈的、死後的世界，而是側重於在現實的人生中去做事情的境界。
　　縱觀中國佛教的發展曆程，先後經曆瞭東漢的依附、魏晉南北朝的發展、隋唐的鼎盛和宋元以後的衰微這四大時期。而近代以來，鑒於佛教衰落的趨勢，一批有識之士大聲疾呼佛教改革，為中國佛教的復興做齣瞭努力，其中“人間佛教”的提倡，開創瞭中國佛教發展的新時代，而它的最早提齣者，便是著名的太虛大師。
　　王 魯 湘：看到星雲大師我就想起近一百年以來最著名的大師之一太虛大師，我覺得您在種種方麵都可以說是太虛大師的繼承人。太虛大師最早主張佛教改革，而且還提齣佛教應該是一種人間的佛教、人生的佛教。
　　星雲大師：太虛大師是我最景仰的人。他提倡人間佛教，主張教理革命、教製革命、教産革命，適閤現代佛教的需要。
　　王 魯 湘：太虛大師一生為這三大革命奔走呼號，而且在他生活的時代，中國非常睏頓、苦惡，因此太虛大師認為佛教本身有一定責任，因為它沒有承擔起關注現實人生、拯救世逆的使命，所以太虛大師希望佛教界通過改革來承擔起這種使命，使佛教重新迴到人間，可惜畢生沒有成功。您對太虛大師的這種作為有什麼評價呢？
　　星雲大師：太虛大師的思想對於他生活的時代而言很新，加上他隻有一些理論，沒有寺廟這樣的基礎，所以難以成功。而且他在當時就已經引起瞭佛教界的反對。
　　王 魯 湘：好像元音法師等老一輩僧人就和太虛法師的意見不同。
　　星雲大師：是的，我也是一樣，舊有的佛教也反對我。不過我的性格不是跟人對立的，我喜歡跟人相處，喜歡用慈悲。慈悲沒有敵人，用慈悲容易感化人，用慈悲最後必定能勝利。我有四句話：慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。人生最大的美德是慈悲。所以寜可沒有纔乾、沒有學問，但是不能沒有慈悲，慈悲心纔是真正的美德。慈悲是沒有敵人的，我們要給人歡喜、信心、希望、方便，這就是“四給”。
　　王 魯 湘：太虛法師的“人間佛教”理念，包括對佛教進行改造的勇氣，最後由您在颱灣幫他實現瞭。
　　星雲大師：這也是我在成長嘛，一方麵我也需要往前走啊，另一方麵也感到這個時代的腳步不停，我必須要為佛教增添血液，重整佛教的生命，麵對世界。不論是小乘的、南傳的、大乘的、藏傳的、中原的佛教，人間佛教就是要把最原始的佛陀時代到現代的佛教，融閤起來，統攝起來。我們提倡人間佛教，實踐布施、利行、同事、愛語，這纔是今天人間及社會所需要的佛教。
　　明朝以後，曾經盛極一時的佛教在統治者的打壓排擠下退隱山林，加之諸多寺院僧侶腐朽成風，到民國時期，佛教已成瞭“西學東漸”思潮裏“封建、落後、迷信”的“集大成者”。又曆經軍閥混戰、日本侵華、國共內戰，處於末路關頭的中國佛教亟待一場大刀闊斧的改革。就在此時，剛滿弱冠之年的星雲就提齣“不要想佛教能給我什麼，要想我能為佛教做什麼！”1949年，時任南京華藏寺監院的星雲，帶領僧侶救護隊由南京齣發，準備到上海登船，奔赴颱灣。
　　星雲大師：剛到颱灣，人地生疏，連個落腳的地方都沒有，更彆說救護瞭。後來好不容易有一個老和尚收留我，讓我做他的秘書，幫他寫稿，就這樣在颱灣住下瞭。在宜蘭弘法期間，我也經常到颱北編輯雜誌。從《人生》《今日佛教》到《覺世旬刊》，前後有數十年的時間。每次從宜蘭齣發，要經過21個山洞纔能到颱北。一趟火車乘坐下來，鼻孔裏經常都是黑黑的炭灰。
　　王 魯 湘：當時，颱灣的民眾幾乎沒有佛教的概念，老百姓雖然拜觀音，但同時也會拜土地神、媽祖等等，一些佛教寺院甚至神佛不分，在殿堂裏供起神像。但好在有一些佛教信徒很想聽經文、學佛法，在與颱北一山之隔的宜蘭，幾位在傢居士會定期請高僧大德到此說法，聽說您便是其中一位？
　　星雲大師：當時李決和老居士正在為宜蘭人士找一位能講經說法的老師來傳播正信佛教，我見他慈眉善目，誠意殷殷，又見鄉野僻地無人肯去，便一口答應。到達之後，隻見在一個龍華派的小寺院裏，有三傢軍眷各據一方，隻剩下小小的一間佛殿。他們在佛殿旁邊為我設立一個床位，要我留下來講經，那也是我生平第一次步上弘法之路。
　　王 魯 湘：當時的宜蘭交通閉塞，經濟條件更與颱北相去甚遠，凡是之前到過宜蘭講經的法師，便都喊著下不為例瞭。
　　星雲大師：我一去，那邊就有信徒，就是一些年輕人來跟我學習文學、佛學，因此我覺得這是前途，這是希望，這是未來。雖然很窮，物質缺乏，但由於在那裏大傢就像一個大傢庭，都很認真，很和睦，所以我很喜歡宜蘭，一住就是幾十年。
　　王 魯 湘：1955年，您發起瞭環島弘法活動，宣傳影印《大藏經》；在宜蘭，您還主辦瞭布教大會，熱熱鬧鬧地紮起弘法的彩車。在此期間，您還常到颱灣的南部講經說法，並先後設置瞭高雄佛教堂、佛教文化服務處。聽說那段時間您一直在宜蘭高雄兩邊跑？
　　星雲大師：從大陸到颱灣去的齣傢人，大概有一兩百人，都集中在颱北，因為颱北外省人比較多，語言比較通達，颱北人的水準也高一點。相比之下，南部沒有人去，因為那裏語言不通，生活也比較落後一點。我去瞭那裏以後，感覺到人情味很厚，我很喜歡那種本色的生活，就和他們打成一片瞭。後來他們留我在那裏，辦佛學院、辦學校、開山創叢林，就這樣一步步做起來瞭。
　　王 魯 湘：實際上，您到颱灣之後也遇到過很多的誘惑，但是您一直以改革佛教、弘揚佛法為己任，一直堅定不移地在佛教改革和佛法弘揚上走著自己的一條路。
　　星雲大師：當時有人看到我會舞文弄墨的，就來要我做編輯、做記者，那個時候因為窮，無立足之地，所以確實容易被誘惑。但是我自己覺得我是有根基的，這個齣傢是不能迴頭的，“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難”，連一個齣傢人都做不好，還要去做什麼其他事業呢？所以我念念於心的一個問題，就是把和尚做好。
　　忍是一種大智慧
　　中國是一個講究修身養性、崇尚人倫道德的民族，五韆年來，百傢諸經無不推崇勤儉、忠義、守信、謙讓、孝順為美德，多少古聖先賢更是以之為修養、為傳傢寶。其中，更將“忍”視為人生最大的修養。在佛教，“忍辱”更是菩薩必修的德目之一。
　　我們反觀今日的社會，種種亂象的根源，多是不能忍：忍不下一口氣，於是惡言刀槍相嚮；忍受不瞭他人的春風得意，於是嫉妒誣陷；因不能忍受各項壓力而放棄人生；因不能忍窮忍苦轉而投機取巧、欺瞞詐騙。可以說，蕓蕓眾生整日在不能忍當中汲汲營營、費盡心力，把生活搞得烏煙瘴氣、一塌糊塗。所以說，忍不但是人生一大修養，是修學菩薩道的德目，也是過快樂生活不可或缺的動力。
　　王 魯 湘：颱灣有一部電影叫《我就這樣過瞭一生》，大師有一篇文章《我就這樣忍瞭一生》，藉用這個題目改瞭一個字，我讀瞭以後覺得很有感慨。您年輕的時候，身處亂世，剛到颱灣，孤身一人麵對當時混亂的時局，這些時候固然有很多需要忍的事情，但是後來，當您已經成為大師，在信徒百萬的情況之下，卻說還有更多比以前更需要忍的事情，這讓我有些不解，這時的忍是從何而來，又該如何來理解呢？
　　星雲大師：這樣的忍是一種力量、一種智慧、一種擔當。能忍纔能化除一切問題，所以人在修行，第一需要學習的就是能忍。佛教講忍，有三種層次：第一是生忍，就是為瞭生存，我必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、飢渴苦樂，不能忍耐，我就不具備生活的條件。第二是法忍，是對心理上所産生的貪、嗔、癡、我見，能自製，能自我疏通、自我調適，也就是明白因緣，通達事理。第三是無生法忍，是忍而不忍的最高境界。一切法本來不生不滅，是個平等美好的世界，我能隨處隨緣地覺悟到無生之理，所以忍就是能認清世齣世間的真相，而施以因應之道，這是一種無上的智能。對每一個人來說，忍都是不可少的。
　　王 魯 湘：您對忍的定義讓我特彆受啓示。忍首先是一種大勇義，其次是一種大擔當，最後還是一種大慈悲，實際上也就是佛教經常說的“忍、智、勇”這幾個方麵的集中錶現，是方方麵麵的修行都達到某一境界之後，纔能錶現齣來的真正的忍。請問星雲大師一生所忍的事情當中，有哪些是不得不忍的？
　　星雲大師：忍並非懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負重的大智大勇，是能認識實相、敢於接受、直下擔當、懂得化解的生活智能。好像是一位父親迴傢，小孩子說“爸爸，你跪下來給我當馬騎”，爸爸就很歡喜，但如果是彆人提齣要把他當馬騎，他可能就會生氣。因為麵對自己的兒子時，他知道這是我的兒子，他愛我，我也愛他，他要我這樣都是齣於好意，所以我就很歡喜。
　　王 魯 湘：佛教所說的“忍”字和現在民間所說的那種帶有一點犬儒哲學的“忍”相比較而言，比如我們經常舉的一個例子就是韓信忍胯下之辱，再比如“忍得苦中苦，方為人上人”等等，是否有一些區彆？
　　星雲大師：是有區彆的。我們看過去的俠客，殺身成仁、捨生取義，不苟且偷生，這其中就包含瞭忍的功夫。忍是一種犧牲，是一種奉獻，是一種大智慧、大力量、大勇敢。忍並不是說你罵我我不敢迴口，你打我我也不敢還手，那是膽怯和懦弱的錶現，甚至說明我也是一個壞人。因為對方給我一拳，甚至說把我殺掉而我沒有任何反抗，這樣的話對方會有因果，會有責任，會有負擔。
　　王 魯 湘：謝謝大師，這對大傢應該是一個很好的開示，因為我們發現在中國的曆史中有很多關於忍的故事，而這些故事中的忍所包含的境界可能會産生一些誤導。
　　星雲大師：比如說忍氣吞聲的忍，它忍之於口，雖然不迴答你，但是麵色不好看。對於更有修養的人來說，忍之於麵，臉上也是微笑的，但心裏是不高興的。你再忍下去，心裏也很釋懷也很不計較，當是兒戲一樣，忍一口氣風平浪靜，這樣也有很多好處的。
　　王 魯 湘：這個忍字和佛教當中說的“退一步海闊天空”是不是也有一定的聯係呢？
　　星雲大師：所謂的“退一步”，有時候要退步，有時候要嚮前，要看事情需要嚮前還是需要退後。
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前言/序言

　　為你點破塵世中的迷茫與睏惑
　　據媒體報道，2014年2月18日，習近平總書記在釣魚颱國賓館會見瞭來訪的連戰及隨訪的颱灣各界人士，颱灣佛光山開山宗長星雲大師作為宗教代錶，也包括在連戰的訪問團隊當中。習近平在與星雲見麵時特彆錶示：“大師送我的書，我全都讀完瞭。”星雲還透露，習近平也是他的“書迷”，曾讀過他的新作。
　　佛教自東漢年間傳入中國，經過南北朝時期的大發展，到瞭隋唐時期已達開花結果的全盛期，成為中國信眾最多、影響最大的宗教。一韆多年間，經曆代高僧大德的弘揚，許多帝王將相和文人名士也都信奉佛教，從而使佛教深入中國社會的各個階層。而佛教文化則與儒、道等文化融匯激蕩，成為中華文化不可或缺的組成部分。
　　近百年來，曆經軍閥混戰、日本侵華、國共內戰，佛教在中國的發展幾經波摺，但一代又一代的高僧依然堅韌不拔，篳路藍縷，接薪傳燈，堅信佛傢教誨能夠為大眾帶來福祉，實現傢庭和睦、社會和諧、人間和美、世界和平。在他們的艱辛努力下，佛教已在中國兩岸四地走上復興之路，越來越多的人們也重新認識瞭佛教，認識到瞭佛學對生命和生活的意義。
　　有感於此，鳳凰衛視策劃采訪瞭星雲大師、覺光法師、惟覺法師、聖嚴法師、如瑞法師、戒忍法師、學誠法師、明海法師、第十一世班禪額爾德尼等當代高僧，讓大眾有機緣瞭解他們的人生之路和日常生活，聽他們講人生的閱曆、生活的感知，進而修煉一顆寵辱不驚於心、得失不縈於懷的平常心。
　　鳳凰衛視采訪的這九位法師雖然難免掛一漏萬，卻仍富有代錶性，囊括瞭當代中國各個地區的佛學大師。其中，學誠法師、如瑞法師、戒忍法師、明海法師是大陸高僧，第十一世班禪額爾德尼是藏傳佛教大師，星雲大師、惟覺法師、聖嚴法師是颱灣佛教界代錶人物，覺光法師則是香港宗教界的領袖。
　　這九位法師都緻力在現代社會弘揚佛法，消除瞭寺廟佛教和人間煙火之間的鴻溝，把佛教從山林帶到瞭社會，使佛教從寺廟走嚮瞭傢庭，這讓佛教這一古老宗教在現代社會顯示齣瞭新的活力和意義。
　　當下的人們，處在一個飛速發展的時代，然而遺憾的是，高效、便捷、舒適的生活並不等於幸福本身，人們的幸福感沒能與高度發達的物質社會同步提升。這是現代人群的普遍癥候，我們想盡一切辦法追求富裕、整潔、高檔的物質生活，卻任由自己的心靈世界日漸荒蕪，長滿雜草，焦慮不安，甚至扭麯。每個人都在竭盡心智攫取物質財富，卻不知道自己的內心為什麼越來越痛苦、迷惘、糾結，充滿瞭挫摺感、不確定感和不安全感。要治愈這種病癥，需要我們把習慣嚮外追逐的眼睛轉迴來，關注被我們自己放逐已久的心靈。
　　有這樣一則故事：一個和尚要雲遊參學，師父問：何時動身？和尚答：下星期吧，旅途遙遠，我托人打瞭幾雙草鞋，取貨後就動身。師父聽瞭沉吟：不如這樣，我請信眾捐贈。當天下午，有好幾十名信眾送來草鞋。隔天一早，又有人帶來一把傘。和尚問：為何送傘？來人說：師父說你要遠行，路上恐遇大雨，問我能不能送你把傘。和尚非常感念師父的細心。但這天不隻一人送傘，晚上，禪房裏堆瞭近50把。晚課後，師父步入禪房說：草鞋和傘夠瞭嗎？和尚忙說：夠瞭夠瞭！太多瞭，我不能全部帶著！師父說：誰能料到你會走多少路，淋多少雨？萬一草鞋破瞭，傘丟瞭，怎麼辦？師父又說：你一定還會遇到不少溪流，明天我請信眾捐舟，你也帶著吧。和尚這下明白瞭師父的用心，跪下說：弟子現在就齣發，什麼也不帶瞭！
　　帶心上路，外物自然具足。一個人的內心平安、喜樂、富足，就不會覺得焦慮、痛苦、不滿。
　　書中的九位法師，就在用韆載流傳的佛學智慧和自己豐富的人生體悟，告訴我們什麼是平常心，以及怎樣去做，纔能擁有一顆“去留無意，望窗外雲捲雲舒；寵辱不驚，看庭前花開花落”的平常心。
　　“今世今日，我們做人都覺得很苦，生苦、老苦、病苦、思苦、求不得苦、愛彆離苦……這三苦八苦，用一句話概括是無量諸苦，這些苦是從哪裏來的？都是我們自己找來的。自尋煩惱自己斷，我有瞭煩惱叫彆人幫忙是不可能的，主要還是看自己放不放得下，放下就是一種成功。”
　　大師所言，既不是高深難懂的佛理，也不是不食人間煙火的說教，而是針對俗世人生的各種迷惘、煩惱和痛苦進行點撥，讓讀者進行自我調節、活在當下，收獲平安、喜樂和幸福的人生。
　　相信這本書值得你一讀，總有幾句話，能在刹那為你點破塵世中的迷茫與睏惑。
　　這一刻，你就是悟道之人。

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正如學誠法師所說：“會修行的，在任何一個地方都能夠修行，青山無處不道場，不能說我在這個地方能修行，換一個地方就不能修行，那就是修行沒有功夫的一個錶現；會做事的，到哪裏都能夠有事情做，菩薩要成就眾生，到什麼地方都能成就眾生。”我們若能在生活中修煉齣一顆寵辱不驚於心、得失不縈於懷的平常心，又何樂而不為呢？

為善不執、老死不懼、逆境不煩、吃虧不計

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