性别差异是自然的赐予,更是自然繁衍的需要;伴随着它所属的那个人在自然与社会的碰撞、交融中逐步沾染上烟火气息,从此,性别不再仅仅是自然性的,更加是社会性的,政治性的。《易经》的《咸》卦清楚地描绘了一幅由自然而社会的演化图景:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。”
评分从宏观上看,妇女解放是一个历史过程,其演进和发展与时代的特征息息相关;聚焦到微观,女性对自由的追求是在蹈死赴生的交错中挣扎着展开的,曲曲折折、皱皱巴巴、掺杂着无数的血泪和伤口。然而,历史始终是大道,是有取舍的,女性那些微观的,隐没在时代洪流中的挣扎与反抗,往往无缘展现于世人眼前。所以,女人只能囿于闺阁之中,哪怕如王熙凤那样做个“脂粉堆里的英雄”,也是大字不识,偶尔吟出个“一夜北风紧”,都堪称神来之笔。张念的新书《性别政治与国家——论中国妇女解放》带有独特的女性叙事的亲切性和形象性,将性别和政治通过一个个不同时期的鲜活的女性形象具象地结合在一起,让那些幸存于历史之中伟大而丰富的女性对于自身解放的努力和奋斗重新回到世人的视野之中。
评分学术中的女性,哲学上的思考。
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古希腊悲剧作家索福克勒斯最伟大的作品之一《安提戈涅》就以女主人公安提戈涅之死开启了女性要求自我解放的序幕。作为一个城邦合法的女公民,她的义务是遵守国王的旨意,任由反叛者波吕尼刻斯曝尸荒野;然而,在家庭关系中,她却是那个反叛者血脉相连的至亲,她无法放任哥哥死无葬身之地。安葬了哥哥后欣然赴死的安提戈涅,在自然性与政治性中,很显然选择了前者,而后者则以死亡为代价,第一次赋予了女性。所以,当亚里士多德说,“人是政治的动物”时,不可理解为单纯是指的男人,否则,安提戈涅就死得毫无道理。
评分相互差异的男女之结合繁衍了生命,固定了人伦,两者在人类社会的演进中相辅相成,缺一不可,但重要性和先在性却绝不相同。当我们毫无疑义地接受了《咸》卦中对于“天地”、“男女”、“夫妇”三组对称中各自两个字的先后顺序时,我们已经默认了那个不言自明的逻辑前提,“天尊地卑,乾坤定矣”,“乾道成男,坤道成女”。千古以来,无分中外,所谓的女性解放都跳脱不了对男人第一决定性的反抗与解脱。就如同这个社会永远是由男人和女人的结合而繁衍延续那样,女性对自身的解放永远是在和男人的关系中终身纠结、抵死纠缠。
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这本书质量还不错,比其他几本好多了,买了六本书,有5本质量差的离奇,都不用打开看就知道是盗版的书籍,在京东买了这么多次书,这一次的体验最差。
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