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内容简介

　　《津门武术》，称得上是一部关于天津武术文化的“小百科”，内容包括古往今来天津武术文化的发展，天津武术流派的传承，天津武术人物的传记，乃至天津武侠小说的创作等等，纪录了许多曾经感动历史、让人至今难以忘怀的故事。古人说：“勺水拳石，可补高深。”此之谓也。

作者简介

杨祥全，天津体育学院武术系教授，历史学博士、民俗学博士后，硕士研究生导师，国家级武术裁判，国家体育总局武术研究院青年学者工作委员会委员。出版《现代武术史》《洪洞通背拳》等武术专著15部，发表论文五十余篇，主持国家社科课题1项、国家社科重点招标项目子课题1项、省部级及局级课题十余项。

内页插图

目录

第一章 天津行政区划的历史沿革及津门武术的发展轨迹
第一节 天津行政区划的历史沿革
一、军事型区划
二、地域性区划
三、城市型区划
第二节 天津武术的发展轨迹
一、天津武术的萌芽与初步发展（先秦—宋元）
二、天津传统武术的成熟与完善（明—清后期）
三、天津武术的近代化发展（1860年—1949年）
四、天津武术的新生（1949年—）

第二章 众多的天津武术组织
第一节 百年中华武士会寻踪
一、中华武士会的前身
二、中华武士会的创办
三、中华武士会的快速发展
四、中华武士会发展的鼎盛时期
五、中华武士会的继续发展及停办
六、纪念中华武士会的系列成果
七、中华武士会期待新的辉煌
第二节 蜚声海内外的精武体育会
一、精武体育会的初创（1910—1915）
二、精武体育会的繁荣（1916—1924）
三、精武体育会的维持（1925—1949）
四、精武体育会的复兴（1949—）
五、天津精武体育会的建立
第三节 国立体专落户天津
一、中央国术馆的创办与国立体专的曲折发展
二、国立体专落户天津
三、天津河北师范学院体育系的武术人才培养
第四节 天津其他武术组织概况
一、解放前的主要武术组织
二、解放后的主要武术组织
三、庙会中的武术组织

第三章 富有特色的天津武术流派
第一节 回族尚武的典型标志重刀武术
一、回族的尚武传统及重刀武术的价值
二、回族重刀武术的技术体系及其武术属性
三、回族重刀武术的基本传承谱系
第二节 禅拳合一的北少林武术
一、北少林寺武术概况
二、北少林武术承前启后的重要人物商仕芝
三、北少林武术的技术体系
第三节 先后天有别的程派高式八卦掌
一、基本传承谱系
二、技术体系
三、基本拳理
四、兼和与创新：程式高派八卦掌形成与发展的启示
第四节 多种多样的太极拳
一、李式太极拳
二、青龙太乙十三式与武当龙形太极拳
三、八卦太极拳与开合太极拳
第五节 富有哲理的无极拳
一、基本传承谱系
二、技术体系
三、基本拳理
第六节 中日文化交流的活化石独流苗刀
一、中国武术双手刀剑法概况
二、任向荣、刘玉春桑园换艺得苗刀
三、独流苗刀的传承与发展
第七节 天津的义和团运动与功力门武术的传播
一、义和团运动的起源与北移
二、天津的义和团运动
三、功力门武术的传播
第八节 其他传统武术流派简介
一、拦手门武术
二、迷踪拳
三、八极拳
四、通背拳
五、形意拳

第四章 天津武术人物小传
第一节 “精武元祖”霍元甲
一、“明文暗武”小南河
二、“天津谋生”交挚友
三、成仁义名扬上海
四、后人精武播海外
五、霍元甲轶闻二三事
第二节 周恩来的武术老师韩慕侠
一、张伯苓的体育情结
二、韩慕侠的武术人生
三、韩慕侠矢志武术救国，义务教授学生
四、韩慕侠打败康泰尔考辨
第三节 大成拳创始人王芗斋的天津情结
一、大成拳的创编
二、大成拳的反套路思想
三、王芗斋的天津情结
第四节 形意拳家阎道生、傅长荣与樊瑞峰
一、书剑起飞的国学家阎道生
二、传拳大江南北的形意拳家傅长荣
三、客居天津的车派形意拳传人樊瑞峰
第五节 “东岳太极拳”的创编者门惠丰
一、“当代霍元甲”门惠丰的习武和授武经历
二、门惠丰创编“东岳太极拳”
三、“能人憨八”的故事
第五章 伙公报》与“土洋体育之争”
第一节 ：《大公报》的创办
第二节 “国粹主义体育思潮”的兴起与批判
一、国粹主义体育思潮的兴起
二、对国粹主义体育思潮的批判
第三节 ：“土洋体育之争”
一、第一阶段的争论
二、第二阶段的争论

第六章 “第一届民运会”的成功举办
第一节 时代背景与相关准备工作
一、表演和竞赛大会的缘起
二、上海武术观摩大会的举办
第二节 1953年全国民族形式体育表演及竞赛大会的举办
一、竞赛项目
二、表演项目
三、特约表演
第三节 ：刘玉华复出与贺龙的指示
一、刘玉华复出
二、贺龙的指示——精辟独到的“八字方针”
第七章 历史积淀与精神升华：天穆村武术文化的传承与发展
第一节 尚武的村风
一、回族由“识宝”向“性多拳勇”转化
二、天穆村的武术活动
第二节 “穆家军”——尚武精神的升华、运河文化的反映
一、因运河而兴的村庄
二、游泳世家——穆家军的出现
第三节 丰富多彩的体育活动
一、中国式摔跤与柔道
二、自行车
三、花毽

第八章 天津的武侠小说创作及民间武术轶事
第一节 天津的武侠小说创作
一、武侠技击派创始人郑证因
二、撰写“无聊文字”成就的武侠小说家宫白羽
三、旷世奇书——《蜀山剑侠传》的作者李寿民
四、冯骥才的武侠文学作品《神鞭》
第二节 天津的民间武术轶事
一、高超的武功
二、人外有人
三、为民除害
四、惩治洋人

第九章 天津武术的地域文化定位与特点
第一节 地域文化与地域武术文化
一、中国的地域文化
二、中国的地域武术文化
第二节 津门武术——独立的武术文化区
一、学术语境中的燕赵文化大体相当于河北文化
二、天津的“方言岛”现象
三、天津的历史并不长，且有自身的文化特点
附
一、天津武术大事记
二、“第一届民运会”武术运动员姓名号码对照表
三、“第一届民运会”武术受奖者名单
四、“第一届民运会”优秀运动员表演晚会节 目单
五、天津武术高段位者名单
六、天津市国家级和市级非物质文化遗产（武术）名录
主要参考文献
一、书籍
二、期刊文论
三、未公开发行资料、学位论文及课题成果
信息提供者简况

精彩书摘

　　三、天津武术的近代化发展（1860年-1949年）
　　从1860年天津被迫开埠通商、1900年天津被八国联军攻陷、1928年天津设立特别市、1937年被日本占领直至1949年新中国成立，是天津由传统城市迅速转变为近代性质城市的阶段。该时期，天津的政治功能进一步提升，且迅速发展成为中国北方的经济中心。在天津由传统城市向北方经济中心转变的过程中，天津武术开始走向了自己的曲折化发展和近代化转变之路。
　　1860年，第二次鸦片战争爆发，英国、法国联军攻陷天津，根据《北京条约》，天津开埠通商，1903年前英国、法国、美国、德国、日本、俄国、意大利、奥地利、比利时等9国（之后美国租界并入英国，故称8国租界）陆续在天津划定租界。此时，体育作为西侨的一种生活方式在租界内广泛地开展起来。这些体育项目对中国民众而言是非常陌生的，一开始中国人的角色仅仅是好奇的观众而已，甚至有时候民众非常排斥这些奇怪的行为。可以说“体育真正进入国民的生活并进入教育领域，是因为基督教的传播，其主要的载体是基督教教育与青年会。随着西方传教的深入，各类基督教学校应运而生，体育从而找到了最为重要的归属——教育；而基督教青年会对体育的推进也是不遗余力的。”
　　19世纪，西方教育界占主导地位的教育思想是以灵、智、体全面发展为核心的“自由教育”理论。该理论认为教育的目的不是准备谋生，而是“准备生存”，可以说这是一种旨在提倡思想解放，同时避免专业化和不做就业准备的教育思想。正是在这种思想指导下，体育成为基督教传播中最为重要的内容。
　　近代天津体育运动的传人和发展与基督教学校、中国新式学堂尤其是基督教青年会有着密切的关系。基督教青年会，1844年6月创建于英国，诞生在英国工业革命时期的伦敦，是19世纪席卷英美的第二次宗教大觉醒的产物。最初它只是一个单纯的宗教组织，后来盛行于美国。1854年，北美协会成立后，基督教青年会的美国模式逐渐形成，教会活动增添了“德、智、体、群四育”和“为社会服务”等内容。
　　北美协会为开展“世界服务”，不断在世界各国建立基督教青年会，中国是北美协会继日本、印度、锡兰、巴西、墨西哥之后，第6个派出干事的国家，并且经过多年的经营，中国的基督教青年会成为中国城市不可或缺的社会团体、成为4个青年会最为发达的国家之一。
　　1895年10月，来会理（DavidwillardLyon，中文名李昂）作为基督教青年会北美协会派遣的第一个专业干事到达中国。最终，经调查研究，来会理决定将会址设在天津，其主要理由是：北京是旧教育制度的中心，而天津就政府方面来说，则是进步的西方教育中心；天津是传教活动在北方的集散地，到华北来的传教士一般先经过天津。且天津有些教会学校的学生都能用英语会话，这对开展青年会的工作，是个很有利的条件。
　　1895年12月，中国第一个城市青年会——天津青年会宣告成立。天津青年会设有董事会和德育、智育、体育、服务四个部。其中的体育部可以说是中国最早的专门体育机构，其宗旨为：“提倡国人注重体育训练，体育专门人才研究，体育最新学术组织，体育比赛集会，借以辅助各地方青年会体育之进行，造成国民健全之身躯，强盛之精神”。
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前言/序言

　　摆在读者面前的这本《津门武术》，称得上是一部关于天津武术文化的“小百科”，内容包括古往今来天津武术文化的发展。天津武术流派的传承，天津武术人物的传记，乃至天津武侠小说的创作等等，纪录了许多曾经感动历史、让人至今难以忘怀的故事。古人说：“勺水拳石，可补高深。”此之谓也。
　　本书的作者，是我近年结识的挚友。他的学历很传奇：体院毕业的大学生，教育学的硕士，历史学的博士，民俗学的博士后；他还有一个纯粹的职业人生：中国武术七段，国家级武术裁判，中国体育科学学会体育史分会委员，天津市非物质文化遗产保护专家委员会委员以及天津体育学院体育文化研究中心的副主任。
　　他的经历，让他和武术文化结下了不解之缘，他系统地研究过中国武术史、武术思想史，出版了不少专著，最近又开始研究天津武术文化，而且出手不凡。他，就是刚刚迈过不惑之年的杨祥全教授。
　　祥全老师为什么由博返约，进入天津武术文化研究领域？依我看，主要是因为天津的武术文化，确有自己的历史特色与地域特点。
　　比方说，从宋代开始，天津地区就建成了宋辽军事对峙的塘泺防线；而且自城市诞生之日，就是一座军事要塞，金代的直沽寨，元代的海津镇，莫不如此。明朝永乐二年（1404）设卫筑城，官兵征调于各地，且均为世袭，衣食无忧，以致养成了一种“日以戈矛弓矢为事”的尚武精神。入清以后，天津改为地方行政建置，卫所制下的官兵失去了生活依靠，部分人改武习文，绝大部分只能依靠出卖力气维持生活，但“兵民杂居”下形成的尚武精神未尝稍减，所谓“津人刚猛，孔武多力，朋侪聚处，各袖利刃，一言不合，即拔刀相向”。不能不说，这些正是天津武术文化的社会基础。
　　再有，天津依河傍海，自清代中叶开始，依仗“地当九河津要，路通七省舟车”的地缘优势，成就了天津“繁华热闹胜两江”的水旱码头地位。地通南北，人杂五方，“比闾而居者率多流寓之人”。大批外地人聚居在一起，天然地形成了一种自卫精神以及互助、包容等品格。20世纪初，义和团在华北各地遭受重创，武林各家凡流徙至津者均能得到生存与发展，民间武术团体林立，这对近代天津武术文化地位的提高，起到了莫大的推动作用。
　　天津近代教育的迅速崛起，也是一个不容忽视的因素。20世纪初清廷改革学制，天津作为直隶省会，“大吏提倡于上，乡人士负众望者主持于下，官绅合力，远近同风，不十年间，各级学堂悉备”。教育家张伯苓特别提出“强国必先强神，强神必先强身”。所以在发展新式体育的同时，武术作为防身健体的传统运动项目，也在有识之士的倡导下得到普遍的推广（南开社团中就有武术会），从而奠定了20世纪以来天津武术文化的教育基础。
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