许多在我们印象中固有的认识,在这样的叙述中改了样貌,对于生活在孩子都保不住的落后的医疗条件中的人们,活着就好,哪有什么穷扯的讲究。说到地主坏不坏的问题上,地种不过来需要雇人和开个厂子需要雇人有什么区别?为了让猪卖个好价钱,骑自行车100公里去天津卖猪,可这也不算什么,还有人走着去天津只为了卖鸡蛋。生产队的运作,有我们意想不到的民主。干部权力大,老百姓的解释是“要不maozhuxi几年就搞一次运动?”
评分很好,非常好,非常非常好。
评分东晋大诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》,文中云:“好读书不求甚解,每有意会,便欣然忘食。”这其实是陶老先生托“五柳先生” 以自道,描绘自己的读书生活,阐发自己对读书的见解。对于陶渊明“不求甚解”的读书方法,历来褒贬不一。不肯苟同者认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风,是一种不负责任的态度。当然也有赞同陶渊明的方法的,比如:元朝人李治就说过:“盖不求甚解者,谓得意妄言,不若老腐儒为章句细碎耳。”李治的意思是,陶渊明“不求甚解”的读书观,可以称得上是至理名言,不像某些迂腐的书呆子那样死扣章句而毫无出息。陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取?不必匆忙下结论。我们先来仔细考察一下陶渊明的读书背景,分析一下他的话的原意,问题就会清楚得多了。陶渊明在回忆自己少年时代读书的情景时说:“少年罕人事,游好在六经。”可见他自幼就攻读儒家经典,他所说的好读书,自然是指读经史典籍。读经史书,必须读注,而汉代有的经学家所作的注释,连篇累牍,空虚繁琐,离题万里。如当时有一个小夏侯学派的人,光解释“尧典”两个字,就写了十余万字。这是一种很坏的学风,那些寻章摘句、牵强附会的学究式解释,对读书能有什么益处呢?非但无益,反而有害,会干扰对书的原意的领会、理解。所以,陶渊明提出“不求甚解”的观点,是有针对性的。他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释,而应注意读原著,领会原作的基本内容。由此看来,如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上,就错了。陶渊明的“不求甚解”法虽然是有所专指的,但也具有一定的普遍意义。想想看,倘若不论读什么书都去“求甚解”,那你一辈子能读几本书呢?对有的书就可以“不求甚解”,翻翻便过去了;有的书,可暂时“不求甚解”,等到需要“求甚解”的时候,再“求甚解”。
评分司徒朔在自觉不自觉之间,暗合了“正反合”的讲述方式。爸爸作为主要叙述者,中间又掺杂了妈妈的插科打诨,有的时候又是二者换位,两相印证之间,让我们有了不偏不倚的判断,而作者自己充当的是旁白或者解说、归纳的任务,将问题提出、引申或者添加相关时代背景。于是,有了从五十年代到现在的纵深式的全程回顾,一个农村家庭以及周边村民的真实生活样貌一点点浮现出来。如果说是口述史,也因为有了作者的精心组织与背景丰富,使得这六十年的生活历史有了理性和客观的一面,未流于零乱。
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评分简明扼要,胜过现在不少人千万言。
评分我愛讀書 我愛讀書 我愛讀書
评分好书推荐真好?
评分一个词汇高密度出现的时候,就是需要我们好好想想它的时候了。现下,“活着”成为众人关注的焦点。同样是活着,一个人有一个人的活法,一个人群有一个人群的活法。司徒朔的《农民何谓》说的无非也就是活法二字。当我们超越似乎更代表正在进行时的“活着”的时候,活法应该可以在某种模式上引起我们的思考。
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