具體描述
內容簡介
散氏盤，西周中晚期器，論者多斷為厲王（前857-前842）時器。盤通高20.6厘米，深9.8厘米，徑54.6厘米，重約21.3公斤。盤腹銘文19行，357字。銘紀矢因侵散地，故予散以眉地田及井邑田為償事，故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣，又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔，為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年（1809年）為兩江總督阿林保購去，貢獻清仁宗琰作壽禮，遂入藏內府。後歸故宮博物院，現藏颱北故宮博物院。內頁插圖
目錄
《曆代書法名跡技法選講 散氏盤銘》無目錄前言/序言
用戶評價
和理想中沒有距離，86幾分吧。
評分米利都學派以物質性的“水”、“無限定”或“氣”為本原，從質料和性質方麵研究多樣性事物的統一性。畢達哥拉學派以“數”為本原，從形式和量的方麵研究多樣性事物的統一性。他們的思想中暗含著一個如何用不變的東西來解釋變的東西的問題。但是，他們還沒有深究變與不變的關係問題。赫拉剋利特和愛利亞學派正好從兩個對立的方麵發揮和發展瞭對這個問題的看法：赫拉剋利特強調變的方麵，認為隻有變纔是真實的，沒有永久不變的東西。他關於對立統一和鬥爭的思想，標誌著他是西方哲學史上辯證法的一個重要奠基人。相反，愛利亞學派則強調不變的方麵，認為世界上隻有“存在”，沒有“不存在”，隻有“一”纔是真實的，“多”則是虛幻的，因而隻有不變纔是真實的。愛利亞學派的巴門尼德明確提齣瞭思維與存在兩個範疇，並首先提齣“思維與存在是同一的”命題，對以後哲學的發展具有重大的意義。
評分包裝挺好的，就是到貨太慢，堅持學習傳統文化，必不可少的書籍。
評分最初的自然哲學傢和以前的宗教傢不同，他們很重視對自然科學的研究，但思想還打上瞭宗教神話的烙印，把人和自然、思維與存在看成是渾然一體的東西，他們中有的主張“物活論”，認為萬物都和人一樣是活的、有生命的。
評分《散氏盤》，又稱《矢人盤》。作於西周周厲王�熐埃故蘭停犑貝�，據郭沫若 《兩周金文辭大係圖錄考釋》“授圖之地乃在‘豆新宮東廷’，豆者矢之屬邑，上舉矢之有司中有豆人可證。就此語觀之，本盤實足矢人所作。舊稱《散氏盤》者實誤也”。該盤傳清 乾隆年間在陝西鳳翔齣土，現藏颱灣故宮博物院
評分做為自學的書籍講的很細緻
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