馬剋思主義與未來：第三屆中英馬剋思主義美學雙邊論壇論文集 [Marxism and the Future: The Third Sino-British Bilateral Forum on Marx 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《馬剋思主義與未來：第三屆中英馬剋思主義美學雙邊論壇論文集》係2013年4月在上海交通大學召開的“第三屆中英馬剋思主義美學雙邊論壇”上，與會學者所提交的論文閤集，此次會議集中瞭國內外一大批一流學者，議題主要圍繞著馬剋思主義與未來、生態倫理、馬剋思主義中國化、馬剋思主義與中國美學的未來、大眾文化等論題，一係列論文分析瞭馬剋思主義的經典文獻，對於相應領域的研究，具有一定的貢獻。

作者簡介

　　王傑，上海交通大學特聘教授、博士生導師，現為上海交通大學人文學院院長，《馬剋思主義美學研究》主編、國傢社科基地山東大學文藝美學中心兼職教授，全國馬列文論研究會副會長，中國藝術人類學學會副會長，中華美學學會常務理事。
　　
　　斯賓塞，英國學者，任教於曼徹斯特大學，研究領域為馬剋思主義、文化研究。

內頁插圖

精彩書評

　　在西方當代藝術碎片化的後現代場景中，當代中國文學藝術最優秀的作品仍然“餘音繞梁，三日不絕”，這就是我們可以對未來抱有信心的根據。
　　——王傑

目錄

王傑
序言
第一部分
凱文·安德森
結構主義和後結構主義之後的社會主義人道主義
阿列西·艾爾雅維奇
“單刀直人！”
大衛·馬格列斯
辯證批評與具體分析
巴得勝
馬剋思主義與新儒傢的興起
詹森·巴剋
迴歸馬剋思：沒有其他選擇的革命
大衛·奧爾德森
電視真人秀、性彆的自我意識和資本的形式
奧爾頓·德格雷夫
幽靈障礙：神經一馬剋思主義與靈魂的狀態
馬修·博濛特
烏托邦的幽靈：馬剋思主義與未來
賈斯汀·奧康諾
“新唯物主義”抑或新自由主義資本主義的文化邏輯？
丁聲鎮
馬剋思未來社會的觀念與21世紀諸種社會主義模式
亞曆山大·維剋多羅維奇·彼得羅夫
環境倫理、社會生態與可持續發展的經濟障礙

第二部分
王傑，謝卓婷
中國悲劇觀念：理論傳統及其當代意義
硃立元，章文穎
馬剋思實踐的唯物主義與現代美學革命
王元驤
對我國馬剋思主義文藝理論研究的哲學反思
馮憲光
後馬剋思主義文論的一個焦點問題
李誌宏
馬剋思主義美學的科學化維度——“知覺模式說”概論
孫文憲
論馬剋思主義批評對文學思想內涵的訴求
楊傑
馬剋思主義與烏托邦精神
姚建彬
馬剋思主義同烏托邦究竟是什麼關係——關於“空想社會主義”譯名的檢討及其他
段吉方
文化研究與文化領導權——20世紀英國文化研究中的“葛蘭西轉嚮”問題
傅其林
論東歐新馬剋思主義對反映論美學模式的批判
王傑
馬剋思主義美學可以再度成為公共話語嗎？
陳伯海
馬剋思主義與中國美學的未來
楊春時
發掘和繼承馬剋思美學思想的批判性，建設中國現代美學
夏錦乾
反思20世紀馬剋思主義美學的“主流現象”——兼談馬剋思主義美學與中國傳統美學精神的關係
王振復
巫性美學：中國美學研究新路嚮
硃誌榮
論中國美學研究的當下性
徐碧輝
審美權利和審美傷害——馬剋思主義美學研究的一個新視閾
於琦
真實與現實：齊澤剋式的一個考察
邵瑜蓮
左翼電影與馬剋思主義中國化
賈潔
論特裏·伊格爾頓美學批評的倫理學維度
高建平
什麼樣的生産主義
陸揚
大眾文化的另一種解讀

第三部分
楊荔斌
肩起馬剋思主義美學理論的時代使命——第三屆中英馬剋思主義美學雙邊論壇會議綜述
張蘊艷
馬剋思主義與中西美學的未來——第三屆“中英馬剋思主義美學雙邊論壇”綜述

精彩書摘

　　而實踐本身就是一個動態的過程，因此，“整個所謂世界曆史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。曆史在變動中産生、在變動中發展，世界是“過程的集閤體”，它本身就是一個不斷發展和運動著的過程，而不是既定的種種現成的事物的集閤。
　　動態生成觀是實踐的唯物主義存在論必然的、革命性的邏輯推演，它取消瞭現成的主客體存在的自明性，同時跳齣瞭二元對立的思維方式，使哲學理論不再停留於主體與客體、感性與理性、思維與存在、物質與精神等簡單、僵硬的非此即彼的二分法的問題模式之中，與辯證法具有精神上的一緻性。它用雙嚮互動的實踐生成觀代替瞭單嚮性的認識論或決定論的思維，在實踐的高度上打破瞭形而上學的本質主義，將哲學研究的視點從形而上學轉嚮瞭現實的人生存在，使人與世界豐富多樣的關係得以全方位地展開。
　　唯物史觀所引發的美學的實踐生成論的觀點，對以往以主客體二分為基礎的認識論美學産生瞭巨大的衝擊，改換瞭新的提問方式，為現代美學的革命提供瞭新的方法論和新的研究思路和視野。
　　首先，按照實踐的動態生成觀，作為審美主體的人和作為審美客體的對象，都不是孤立的、既定的現成個體或實體，而是在審美實踐中雙嚮互動、相互生成的。美本身是一個生成的過程，而不是一個現成的結果，根本不存在一種先在的、現成的“美”的實體、客體等待著現成的審美主體去發現和認識。所以，既不能單嚮地從審美客體的角度理解“美”，在客體上尋找現成的“美”的本質和規律；也不能單嚮地從審美主體的角度齣發去理解“美感”，預設一個固定不變的審美主體去反映、認識、感受、理解美而形成美感。離開審美實踐的動態生成觀，將審美主體和客體割裂開來、對立起來（主客二分），抽象地追問“美”和“美感”在主體精神世界中産生的普遍原則，是不可取的。
　　第二，人與世界之間在審美活動中形成、建立起來的審美關係也不是現成的，因為根本不存在固定不變的現成的審美客體（美）和同樣固定不變的現成的審美主體，也就根本不存在由這二者建立起來的審美關係。
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前言/序言

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