具體描述
內容簡介
《中國碑帖名品》是針對當代讀者學習需求而推齣的一套理念全新的叢帖。叢帖在總結該社不同時段字帖齣版的資源和經驗基礎上，更加係統地觀照整個書法史的藝術進程，匯聚曆代尤其是今人對不同書體不同書傢作品（包括新齣土書跡）的深入研究，以書體遞變為縱軸，以書傢風格為橫綫，遴選瞭書法史上最優秀的書法作品匯編成一百冊，再現瞭中國書法史的輝煌。
為瞭更方便讀者學習與品鑒，本套叢帖在文字疏解、藝術賞評諸方麵做瞭全新的嘗試，使文字記載、釋義的屬性與書法藝術造型、審美的作用相輔相成，進一步拓展字帖的功能。同時，該叢帖精選底本，並充分利用現代高度發展的印刷技術，精心校核，原色印刷，幾同真跡，這必將有益於臨習者更準確地體會與欣賞，以獲得學習的門徑。
前言/序言
用戶評價
從內容編排的角度來看，這套書的選材眼光非常獨到。它不僅僅是簡單地收錄瞭一些知名的碑帖，更是在其中蘊含瞭對書法史脈絡的深刻理解。作者或編者似乎有著一種獨到的眼光，能夠從浩如煙海的碑刻中，篩選齣最具代錶性和學習價值的作品，並將它們係統地呈現齣來。這種精心策劃的結構，使得讀者在學習過程中，能夠清晰地感受到不同時期、不同風格之間的演變和聯係。每一次的翻閱，都是一次對書法演進脈絡的梳理，讓人對魏晉南北朝時期的書法藝術有瞭更全麵、更深入的認識。
坦白說，作為一個書法愛好者，我一直在尋找能夠真正反映碑帖“精氣神”的作品集，而這套書無疑達到瞭我的期望。它不僅僅是資料的匯集，更像是一部藝術的宣言。它所傳達齣的那種對傳統文化的尊重和傳承的熱情，是能夠深深感染讀者的。每一次閤上書本，心中都會湧起一股強烈的創作欲望，想要拿起筆，去模仿、去學習、去融入這份古老的韻味之中。這套書的價值，已經遠遠超齣瞭其作為工具書的範疇，它更像是激發靈感的源泉，是我書房中不可或缺的珍藏。
這套書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩大氣的紙張質感，觸摸起來有一種曆經歲月沉澱的厚重感。尤其是封麵設計，選用的字體和排版都透露著一種古樸典雅的氣息，讓人一上手就感覺這不是一本普通的拓片集，而是精心策劃的藝術品。裝幀的考究程度，足以看齣齣版方在細節上傾注的心血，這對於我們這些喜愛碑帖的讀者來說，無疑是一種享受。光是翻閱的過程，就能感受到一種儀式感，仿佛穿越迴瞭那個刀刻筆畫的時代，去親身體驗古人的匠心獨運。這種外在的精良，也為後續的閱讀體驗打下瞭堅實的基礎，讓人更願意靜下心來，沉浸其中，細細品味每一筆的起承轉閤。
內頁的印刷質量更是無可挑剔，墨色的濃淡變化、綫條的清晰銳利，都得到瞭最大程度的還原。有些年代久遠的碑帖，在拓印過程中難免會有殘損或模糊之處，但這套書在處理這些細節時，展現齣瞭極高的專業水準。拓片上的每一根綫條，即便是細微的皴筆和飛白，都能夠清晰地呈現在我們麵前，這對於學習書法的人來說，簡直是太重要瞭。能夠如此逼真地再現原作的風貌，這套書的製版和印刷技術功不可沒。每次翻看，都能從中獲得新的感悟，那種穿越時空的交流，是其他媒介難以比擬的。
《新唐書·李棲筠傳》：“ 棲筠 見帝猗違不斷，亦內憂憤，卒，年五十八，自為墓誌。” 明吳訥《文章辨體序說·墓碑、墓碣、墓錶、墓誌、墓記、埋銘》：“墓誌，則直述世係、歲月、名字、爵裏，用防陵榖遷改。埋銘、墓記，則墓誌異名。”姚華《論文後編·目錄中三》：“字亦作誌，則墓誌用之，墓誌或文或筆，體不一定。”
東西非常好，暫時沒發現問題。京東自營的比較讓人放心，到貨時間有保證1。
埋葬死者時，刻在石上，埋於墳前。一般由誌和銘兩部分組成。誌多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業成就，錶示悼念和安慰。但也有隻有誌或隻有銘的。可以是自己生前寫的（偶爾），也可以是彆人寫的（大多）。主要是對死者一生的評價。
墓誌始於秦漢，發現最早的有秦勞役墓瓦誌和東漢刑徒磚誌。秦漢之時，墓誌少見亦全無係統。
中國碑帖名品係列。經典碑帖。
不錯的叢書，慢慢收齊吧
北京時間比格林尼治時間（世界時）早8小時，即：北京時間=世界時+8小時，北京時間是東經120度經綫的平太陽時，不是北京的當地平太陽時。北京的地理位置為東經116度21′，因而它的地方平太陽時比北京時間晚約14分半鍾。[1]授時颱位於陝西蒲城，陝西蒲城在中國大陸版圖中心。主要有短波和長波專用無綫電標準時間標準頻率發播颱（代號分彆為BPM和BPL）。授時的基礎是天文颱有一組靠原子跳動定時、並事先與世界各國原子鍾“對過錶”的原子鍾。時間的確定，首先由技術人員對西安市郊陝西天文颱本部的這組原子鍾的數據進行比較和計算，並報知國際時間計量局，待其匯總各國時間並反饋之後，纔確定齣我國的時間標準；此後，這個“標準”通過綫路傳輸到蒲城縣授時中心的程控鍾房，鍾房的掃描器每小時對照一次，以保證精確。最後，由發射機將每半小時一周期的信號發射齣去。中央人民廣播電颱等單位接收到信號後，以此來校對自己的工作鍾，再以自己的形式播齣準確時間。
近現代書法傢，對魏碑甚為推崇，臨學者眾多，尤以我國北方地區更興，也許雄強古樸的魏碑與北方人豪放的相符，有較高造詣者也為數不少。如南京的蕭嫻為康有為的學生，用筆瀟灑中參透魏碑的筆意。武中奇，慰天池等書法造化齣奇，凝神透勁，其魏碑味道仍是很濃的。他們書法之高，在於取魏碑之神，而創造齣有自已個性特色的藝術境界。書法的最高境界在於入門而取形，齣門而取神。
墓誌銘為在墳墓中或墳墓上，以死者生平事跡所寫的一份簡介，尤其對於偉大或值得紀念的人其墓經常有墓誌銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓誌銘。書法在我國曆史上扮演著重要的角色。它不僅是文化傳播的工具，同時也陶冶著人們的思想品格，更有延年益壽之效。書法分類有多種：楷書，隸書，草書，行書,魏碑作為楷書的一種，散發著她獨特的魅力. 魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，人民生活在水深火熱之中，適應社會意識需要的佛、道之學勃然興盛。佛、道的宣傳方法是以寫經為一大功德。尤其佛學，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學之士，撰寫文章以紀其事。或鑿石以作碑碣，或就天然岩壁摩崖刻寫，一時間，從漢代風行的立碑時尚，轉嚮佛學的建寺造塔、立碑刻石。四海之內雖戰亂不止，造像求長生的心理卻更加熾烈，刻石佛記文字漫山遍榖，不下數韆萬。魏碑應運而生。 東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質樸方嚴，長於榜書，這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長於尺牘。南北朝，因為地域差彆，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，南書蘊藉，各臻其妙，無分上下。 魏碑書法筆劃嚴謹、樸厚靈動，豐腴不失於闆刻，上承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻。它的書法藝術是在漢隸和晉楷的基礎上發展演化而來的，堪稱漢碑中的上品。古今書傢對此碑都給予最高評價，可謂漢碑集成之碑。
這套書的排版布局非常人性化，每一頁的留白恰到好處，既不會顯得過於擁擠，也不會讓重要的拓片顯得單薄。字體的選擇上，也充分考慮到瞭碑帖本身的風格，做到瞭視覺上的和諧統一。特彆是對那些細節復雜的拓片，書中所采用的放大處理或者局部特寫，都極大地便利瞭我們對筆法的揣摩。這種對細節的關注，使得學習者可以更專注地去分析每一個結構和筆畫的處理方式，而不是被雜亂的版麵分散注意力。它仿佛是一位耐心的老師，引導著你的目光，去發現那些隱藏在刀痕之下的奧秘。