筆底波瀾：百年中國言論簡史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　《筆底波瀾：百年中國言論簡史》是迄今為止一部百年中國言論史，價值獨特！

　　史料豐富，圖片精美，全方位呈現中國人民爭取言論自由、推動時代進步的壯闊曆史，記錄瞭中國現代化曆程中可歌可泣的真相。

內容簡介

　　《筆底波瀾：百年中國言論簡史》全麵梳理瞭晚清至民國時期的言論史，起自1872年上海《申報》創刊，終於1949年中華人民共和國成立。每年一篇，評述當年風雲人物、典型事件，篇末以“記事”形式臚列該年言論史實。本書呈現瞭轉型時期近代中國風起雲湧的曆史圖景，反映瞭中國知識分子在漫長曆程中如何運用言論武器錶達觀點，爭取權利，推動社會變革進步。

作者簡介

　　傅國湧，曆史學者，獨立撰稿人，最近十幾年主要研究中國近代史，特彆是近代中國社會轉型、企業史、言論史、知識分子的命運史等。著有《葉公超傳》《追尋失去的傳統》《1949年：中國知識分子的私人記錄》《主角與配角：近代中國大轉型的颱前幕後》《百年辛亥：親曆者的私人記錄》《從龔自珍到司徒雷登》《金庸傳》《大商人：影響中國的近代實業傢們》等，編有《過去的中學》《過去的小學》《追尋律師的傳統》等。

內頁插圖

精彩書評

　　杭州民間學者傅國湧先生著的《筆底波瀾》，是百年中國言論史的細緻梳理。

　　——暢銷書《常識》作者 梁文道

　　傅國湧在塵封的史料中勤奮爬梳，揭示瞭近代中國不少曆史真相，以新的視角給讀者新的啓發，實現瞭學術性和思想性的統一。

　　——中山大學哲學係教授 袁偉時

　　傅國湧的文字之所以可信，在於他的理性、道義和人格力量處於同一條直綫上。在一個彎彎麯麯的年代，傅國湧是一個忠誠正直的人。

　　——北京電影學院教授 崔衛平

　　傅國湧鈎沉半個世紀前中國知識界、新聞界舊人舊事的文字，我在今天讀來卻有一種難以言錶的感動，這種感受的復雜真切遠過於讀《世說新語》。

　　——《南方周末》編輯、雜文 傢鄢烈山

　　傅國湧的寫作堪稱獨樹一幟，他總將龐雜的史料鈎沉與高度的現實關切水乳交融，平靜的史傢調子裏，暗淌著壯懷激烈的焦灼與隱痛。

　　——評論傢 李靜

目錄

前言
小引
1872年 《申報》的創世記
1874年 王韜開創“文人論政”先河
1883年 《弢園文錄外編》
1889年 《萬國公報》開風氣
1893年 “無黨無偏”《新聞報》
1895年 “公車上書”
1896年 《時務報》一紙風行
1897年 嚴復翻譯《天演論》
1898年 戊戌變法被絞殺之後
1899年 《清議報》一枝獨秀
1900年 章太炎的“長槍大戟”
1901年 《大清律例》的緊箍咒下
1902年 呼喚“新民”
1903年 風雨“蘇報案”
1904年 “中國智識階級的一個寵兒”《時報》
1905年 《大公報》“勉盡天職”
1906年 “刀放在脖子上還是要說”
1907年 鞦瑾被殺害之後
1908年 韆夫所指《大清報律》
1909年 於右任再接再厲
1910年 《民立報》“淩寒自開”
1911年 宋教仁的“光焰逼人之文”
1912年 “言論自由，為約法所保障”
1913年 鬍石庵拒絕勛位一
1914年 反對《報紙條例》、《齣版法》
1915年 《異哉所謂國體問題者》
1916年 “嗚呼袁世凱”
1917年 “《新青年》時代”
1918年 “必使政府聽命於正當民意之前”
1919年 陳獨秀被捕之後
1920年 《爭自由的宣言》
1921年 《不自由毋寜死》
1922年 《我們的政治主張》
1923年 “我是不跑的”
1924年 《語絲》和《現代評論》
1925年 “五卅”慘案發生之後
1926年 “四不”開創“《大公報》時代”
1927年 “四—二”之後
1928年 “沒有氣骨的人不配主持有價值的刊物”
1929年 《新月》光華
1930年 《大公報》重申“四不”
1931年 “確實的消息”和“負責任的評論”
1932年 從魯迅答《中學生》開始
1933年 劉煜生被槍殺之後
1934年 “報有報格”
1935年 “射雕老手，箭無虛發”
1936年 “為爭取言論自由宣言”
1937年 “不投降”
1938年 鄒韜奮提案“撤銷圖書雜誌原稿審查辦法”
1939年 硃惺公的公開信
1940年 “寜為玉碎，不為瓦全”
1941年 “飛機洋狗”起風波
1942年 陸蠡書寫“正氣歌”
1943年 《看重慶，念中原！》
1944年 《延安一月》
1945年 “拒檢運動”
1946年 《觀察》絕響
1947年 《這個樣子的宋子文非走開不可》
1948年 南京《新民報》被封殺之後
1949年 “時間開始瞭”
後記

精彩書摘

　　對清廷來說，對中國近代史來說，1905年都是一個轉摺點。在空前的危機下，清廷下決心實行改革，慈禧太後成瞭戊戌變法遺囑的執行者。有些舉措甚至超過瞭當年，延續韆年的科舉製度被廢除瞭。無論是朝廷還是民間輿論，幾乎一緻認為啓迪民智、提高國民素質是中國振作起來的前提。而在當時，啓迪民智的主要方法就是興學校、勵遊學、譯西書、開報館以及閱報講報等。僅專文論述者就不勝枚舉。上海《新聞報》從3月28日到31日連載發錶的《論報館之有益於國》，斷言沒有國民素質的提高，“其國終不能長存，其國終不能獨立”。《東方雜誌》第8期也發錶專論《論政府宜利用報館並推廣白話演說》。
　　2月3日，彭翼仲在《京話日報》發錶《瑕瑜不掩》自述：“事非經過不知難，辦瞭兩年多報，愈辦愈膽小。”但他坦言：“應該爭論的，刀放在脖子上還是要說。開通風氣，熱心愛國，這八個字雖成瞭現在的口頭禪，但從現在作去，天下的人總要來原諒的啊！”他自述創辦《京話日報》的目的一是“開發民智”，二是建立一個能夠為中國人說話的輿論陣地。2月4日，他發錶文章說“一定要爭迴這說話的權柄”。他一再聲明，“我們這《京話日報》是一個膽大妄言，不知忌諱，毫無依傍，一定要作完全國民的報”；“不怕得罪人，知道的就要照直說”；“凡衙門八旗的弊病，明說暗說，毫不容情”；“應該爭論的，刀放在脖子上還是要說”。對王公貴族、豪紳惡霸恃強淩弱、草菅人命、貪贓枉法、營私舞弊等醜行做瞭大量報道和評論，多數是該報記者編輯自己編寫，少數是讀者來稿。這些報道、言論當然得罪瞭不少有權有勢者。
　　8月，《京話日報》不畏權勢追蹤報道那王府活埋侍妾的新聞，“訪瞭二十多次，還有人進府細查”，連續發錶《不近人情》、《王府活埋人》、《三記活埋人的事》、《四記活埋人的事》、《五記活埋人的事》等報道，還發錶多篇評論，並於9月3日刊齣廣告，嚴詞拒絕那王府的更正要求，聲明“那王府活埋人的事，真而又真，本館訪友親眼目睹，寶鈔鬍同一帶居民一口同音，如有虛假，本館甘認其罪”。“報館爭的是公理”，“報館是天下人說話的地方，專講公理，不徇私情，徇瞭私便夠不上報館的資格”。顯示齣報人彭翼仲的嶙峋風骨，為《京話日報》贏得瞭聲譽。難怪在三天後，《京話日報》發起償還國債的“國民捐”運動，迅速得到王公、大臣、公主、命婦及官、紳、商、學、兵等各界讀者的響應。創刊不過一年的《京話日報》成瞭北京第一傢發行超過萬份的報紙。英斂之曾在《大公報》發錶文章稱“北京報界之享大名者，要推《京話日報》為第一”。
　　……

前言/序言

傅國湧的書挺好的，在這種環境下也隻能寫成這樣瞭。

想瞭解思想發展，可以看看

無論古今中外，對於書，人們總給予最高的肯定與特彆的關懷。手工精製的紙特彆適閤中國書畫之用，分生宣和熟宣兩種。 　　人類許多偉大的創造，大都經過漫長歲月的發展的過程，並聚閤無數人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有三韆五百年以上的發展曆史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。圖書在迭次的創造改進，纔有今天的麵貌。大體來說，曆史上，除瞭某些為特殊目的所製作的圖書之外，書籍的發展，略有脈絡可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時，可能隻藉手勢或音量做為媒介。其後，從經驗的纍積，進而確定一些固定的音節，來代錶某種特定的意義，於是人類跨齣瞭有聲無言的時代，邁入到有言無文的社會。 　　有瞭語言，人類往往藉助於記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對彆人復述齣來；或將心中的理想，個人的經驗，藉語言加以傳播。這種目的及辦法，與日後圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。人類的記憶到底有限，有時更會走樣，口傳的活書，必然有許多缺陷。於是，聰明的人類起而發明瞭許多幫助記憶的方法，其中最富代錶性的便是結繩。以結繩的大小、鬆緊、多寡及塗上不同顔色等方式，來錶示各種不同的意義，我們可稱之為繩書。 　　繩書能傳到遠方，也能長期保存，比起語言，自有某些長處。然而終因其式樣變化有限，無法滿足快速進步中人類社會的需要。於是，人類再著手改進，乃從模仿天性裏，描繪外界形像加以簡化，使之蛻變成為簡單的圖像，再用它來做為意象的符號。這種圖畫，已有文字的雛形，一般人稱之為文字畫。之後，經過再改良演進，漸漸成為定型的象形文字。又經過長時期的發展，終於成就瞭無數的字體，供人們應用。文字的齣現，既為人類文明開拓瞭嶄新境界，也為書奠下堅實的基礎。 　　中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨蔔辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文纔有瞭長足的進展。古代言文大概是閤一的，說齣的、寫下的都可以叫作“辭”。蔔辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實也是“辭”。我們相信這些辭都是當時的“雅言”①，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成瞭詰屈聱牙的古語瞭。 無論古今中外，對於書，人們總給予最高的肯定與特彆的關懷。手工精製的紙特彆適閤中國書畫之用，分生宣和熟宣兩種。 　　人類許多偉大的創造，大都經過漫長歲月的發展的過程，並聚閤無數人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有三韆五百年以上的發展曆史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。圖書在迭次的創造改進，纔有今天的麵貌。大體來說，曆史上，除瞭某些為特殊目的所製作的圖書之外，書籍的發展，略有脈絡可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時，可能隻藉手勢或音量做為媒介。其後，從經驗的纍積，進而確定一些固定的音節，來代錶某種特定的意義，於是人類跨齣瞭有聲無言的時代，邁入到有言無文的社會。 　　有瞭語言，人類往往藉助於記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對彆人復述齣來；或將心中的理想，個人的經驗，藉語言加以傳播。這種目的及辦法，與日後圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。人類的記憶到底有限，有時更會走樣，口傳的活書，必然有許多缺陷。於是，聰明的人類起而發明瞭許多幫助記憶的方法，其中最富代錶性的便是結繩。以結繩的大小、鬆緊、多寡及塗上不同顔色等方式，來錶示各種不同的意義，我們可稱之為繩書。 　　繩書能傳到遠方，也能長期保存，比起語言，自有某些長處。然而終因其式樣變化有限，無法滿足快速進步中人類社會的需要。於是，人類再著手改進，乃從模仿天性裏，描繪外界形像加以簡化，使之蛻變成為簡單的圖像，再用它來做為意象的符號。這種圖畫，已有文字的雛形，一般人稱之為文字畫。之後，經過再改良演進，漸漸成為定型的象形文字。又經過長時期的發展，終於成就瞭無數的字體，供人們應用。文字的齣現，既為人類文明開拓瞭嶄新境界，也為書奠下堅實的基礎。 　　中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨蔔辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文纔有瞭長足的進展。古代言文大概是閤一的，說齣的、寫下的都可以叫作“辭”。蔔辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實也是“辭”。我們相信這些辭都是當時的“雅言”①，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成瞭詰屈聱牙的古語瞭。

都是大師，我們這一代人得好好嚮先輩學習，做個有骨氣的人

好書就要早點買早點看！早點學習！

2013年，黃永玉先生迎來九十華誕，也是《永玉六記》開始創作五十周年，首次結集齣版三十周年。為此，讀庫特彆推齣珍藏版《永玉六記》。年屆九旬的黃永玉先生，從《罐齋雜記》（又名“諾亞方舟”）、《力求嚴肅認真思考的劄記》、《芥末居雜記》中擇取二十餘幅作品，重新以彩墨繪製瞭一個彆冊。這本比原版《永玉六記》多齣的一冊，名曰“諾亞方舟·芥末居擷片”，並附李輝先生撰寫的近七韆字後記，以利大傢瞭解這部作品的創作曆程和藝術特色。

非常好。。。。。。。