花隨人聖庵摭憶（套裝全2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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黃濬 著

圖書標籤:

• 傳記
• 迴憶錄
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• 文化
• 曆史
• 名人
• 舊時光
• 民國
• 上海
• 文學迴憶

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101095333

版次：1

商品編碼：11337823

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：1052

套裝數量：2

字數：730000

正文語種：中文

內容簡介

　　《花隨人聖庵摭憶（套裝全2冊）》為民國時期齣版的一部筆記資料，原稿最初連載於《中央時事周報》，續刊於《學海》，起迄於1934年至1937年間。積時既久，匯成巨帙。該書齣於福建侯官（今福州）黃溶之手，素被學界所重視。

內頁插圖

目錄

整理說明
序／瞿總之
一 北京西黃寺
二 京師清淨化城
三 弈術與政術
四 京西二石經山
五 做官與演戲
六 寶竹坡納妓棄官
七 論斜陽暮景之佳者
八 俞恪士《西溪》詩
九 國人不愛惜古建築
一〇 姚茫父論臉譜
一一 北京五塔寺
一二 名人墓塚之存廢
一三 陳仁先詠落日詩
一四 曾國藩觀微杜漸
一五 雍和官四門專學
一六 “稀叭”秘教
一七 雍和宮大佛像
一八 清末朝政紊亂
一九 寶竹坡自劾去官
二〇 賽金花往事
二一 暘颱山賞花
二二 晉祠之泉
二三 鼕至今昔談
二四 溜冰與冰床
二五 《三十年來燕京瑣錄》訂誤
二六 文字學術隨世俱變
二七 踐卓翁與天蘇閣
二八 賽金花事傳聞不實
二九 《金鑾瑣記》詠庚子詩並注
三〇 宋廣窯琴
三一 鈞窯
三二 北京悟善社
三三 人名妙對
三四 盛唐之治與衰世反思
三五 金陵僧道
三六 北京覺生寺華嚴鍾
三七 聞黃晦聞喪憶交遊
三八 杭州超山梅花
三九 盜賊對文化之殘毀
……
花隨人聖庵摭憶補篇

精彩書摘

　　哲維黃君，嘗以抽豪之暇撰為《花隨人聖庵摭憶》，逐條刊登雜誌，閱時既久，積成二巨帙，郵達於餘。餘乃稍糾其筆誤數處，並誌所疑於眉端。適友人孔君方居天津，急欲索閱，遂轉付焉。哲維既聞餘有所訂正，馳書促孔君還寄南中。因循月馀，軍興，而哲維驟被獨柳之禍，孔君關河轉徙。私竊驚怛，以為秣陵追答，永成虛願矣。不意孔君耿耿夙諾，聞變，仍貽書屬所親，從故居中檢齣此二帙，丐餘還付其傢。片羽之珍，幾失而復得。荏苒數年，世變未艾，其傢乃謀印行，以永其傳。且以餘有此一段因緣，畀餘讎校，且督為序其事。
　　嗚乎！哲維瑰纔照世，中道隕蹶，非所及料。區區隨筆之作，固不足引重，然即此已略窺其懷抱寄托，與夫交遊蹤跡，盛衰離閤，議論酬答，性情好尚，而一時政教風俗之輪廓，亦顯然如繪畫之畢呈。所謂明乎得失之跡，達於事變而懷其舊俗者，非與？求之於古，蓋容齋洪氏之倫也。
　　碧血韆年，陳根屢易，英英神理，如在目前，不得從容互相賞析，嗚乎，傷已！三四盛唐之治與衰世反思
　　昆山顧氏躬察郡國，謂天下州郡為唐舊治者，城郭必寬廣，街道必正直，餘前已摭其言。記十歲至漳州，相傳龍溪縣大堂宋所建也，雄敞袤深，至今猶憶其狀。則宋之製置，亦自遠逾於今。非徒古人用心摯，規模遠，材用亦必碩長。憶此衙廟，柱棟皆纍數丈。及其後北居，值正陽門樓毀，陳玉蒼丈方監修①，所運梁木，其稍偉者，皆自南洋求緻，心知國之産木，若蜀若閩，菁華略盡矣。然亭林之稱唐抑宋，說自不誣。
　　餘嘗以為吾族有史以來，武功文物，當以有唐為極軌。唐之武功文物，當以開元為極盛。過是，則盈而昃矣。後此不可知，宋若明製度材力皆視唐相去遠甚。史冊典章，以及詩文稗記，可資證吾說者無慮韆百，嘗欲窮年殫力，一一申述，或泐為專論，卒卒未能
　　……

前言/序言

《盛世華章：明清士人生活與文化研究》 本書簡介 《盛世華章：明清士人生活與文化研究》是一部深入剖析明清時期中國士大夫階層社會生活、精神世界與文化實踐的學術專著。本書聚焦於這一關鍵曆史轉型期的精英群體，通過對海量一手史料的精細梳理與創新性解讀，力圖重構一幅生動、立體、多維度的明清士人生活畫捲，探究其在時代洪流中的身份認同、價值追求與文化擔當。 本書並非對某一特定人物或文獻的匯編，而是著眼於宏觀結構與微觀細節的有機結閤，旨在揭示士人階層在儒傢倫理框架下，如何應對政治變遷、經濟發展、社會流動以及新興思潮的挑戰，並最終塑造瞭那個時代獨特的文化風貌。全書涵蓋瞭士人生活的諸多麵嚮，從日常的起居飲食到宏大的政治抱負，從文人社群的交往模式到傢族倫理的維係，皆有詳盡論述。 第一部分：士人的社會結構與政治參與 本部分著重考察明清士人在國傢權力結構中的位置、他們的社會基礎及其政治實踐。 一、科舉與精英的再生産： 詳細分析瞭明清兩代科舉製度的運行機製、考試內容的變化及其對社會階層的固化與鬆動所産生的影響。探討瞭“候補”現象，即未入仕途的士人在地方社會中扮演的“代理人”角色，他們如何利用儒傢學識與人脈資源，參與到地方治理、水利興修、義倉設立等公共事務中，構成瞭國傢權力與民間社會之間的重要中介。研究瞭寒門與簪纓子弟在科舉道路上的不同境遇與策略，揭示瞭精英選拔的復雜性。 二、朋黨與清議： 探討瞭明代中後期至清代士人集團的形成與運作。分析瞭以東林黨為代錶的政治派係如何從學術論辨上升為影響中央決策的政治力量。重點考察瞭“清議”傳統在不同曆史時期的演變——從對道德標準的堅守，到對具體政策的批判，再到文人間結社批評的風險與界限。研究瞭士人如何通過言論、書信和私人刊物（如小品文、筆記）來錶達政治立場，並討論瞭文字獄對知識分子心態的深刻影響。 三、鄉紳與地方權威： 闡釋瞭士紳階層在地方治理中的雙重身份——既是儒傢道德的維護者，又是地方社會利益的代錶者。通過考察族譜、鄉約、義田的設立，展示瞭士人如何將自身的精英地位閤法化，並有效地組織和動員地方資源。分析瞭士紳在稅收徵派、治安維護、教育普及等領域的實際權力邊界。 第二部分：士人的精神世界與知識生産 本部分聚焦於士人的內心世界、學術追求以及知識的生産與傳播方式。 一、心學與理學的繼承與分野： 深入比較瞭陽明心學在明代中後期的流行及其在清代遭遇的挑戰。探討瞭清初乾嘉學派對宋明理學的反撥，即對“空談心性”的反思，轉而強調“實學”與“考據”。分析瞭不同學派的知識分子如何通過構建自己的思想體係，來尋求個體精神的安頓與對社會現實的解釋。 二、文人創作與審美趣味的變遷： 考察瞭詩文、小說、戲麯等文學體裁在士人生活中的地位。研究瞭從晚明盛行的“性靈說”到清代擬古主義的迴歸，審美品味的演變軌跡。特彆是對“雅”與“俗”的界限進行瞭辨析，考察瞭士人如何處理自身對通俗文化（如小說、戲麯）的消費與自身的精英身份之間的矛盾。 三、藏書、閱讀與知識的傳播： 詳盡描述瞭明清士人藏書的規模、內容與結構，如藏書樓的建築布局、藏書卡的製度等。研究瞭在印刷術發達的背景下，書籍流傳的速度與廣度，以及不同類型的知識（官方史籍、地方誌、稗官野史、醫學、農學等）在士人閱讀譜係中的地位變化。探討瞭批注、輯錄等閱讀方式在知識再生産中的作用。 第三部分：日常生活、人際網絡與身份構建 本部分將目光投嚮士人具體的物質生活、社交實踐及其身份的日常構建過程。 一、居處、服飾與物質文化： 描繪瞭士大夫的府邸、園林的設計理念及其所蘊含的哲學思想。分析瞭服飾製度對士人身份的強製性規定，以及士人在日常生活中如何通過對器物（如文房用具、茶具、古董）的把玩與鑒賞，來彰顯其文化品味與經濟實力。探討瞭飲食文化（如宴飲禮儀、茶道）在士人間社交中的功能。 二、友誼、社群與酬唱： 考察瞭明清士人之間交往的復雜模式。分析瞭以詩社、文會為核心的精英社群如何超越地域限製，形成跨省份的文化共同體。區分瞭基於師承、地域、政治立場的不同類型友誼，並研究瞭酬唱、互贈、題跋等交際行為背後的權力與情感張力。 三、喪葬、祭祀與傢族倫理的維係： 詳細研究瞭士族在處理傢族事務中的角色，特彆是對祖先崇拜、祭田管理以及喪葬儀式的投入。分析瞭士人在實踐儒傢孝道時所麵臨的實際睏境，以及他們如何通過撰寫傢訓、編修族譜等方式，努力在變動的社會中維護傢族的文化連續性與社會聲望。 結論：士人的轉型與近代中國的文化遺産 本書最後部分總結瞭明清士人階層在麵對西方衝擊和內部轉型時的錶現，探討瞭他們所奠定的文化基礎如何影響瞭近代中國的知識分子群體，為理解中國近現代社會的文化基因提供瞭深厚的曆史視角。全書力求以嚴謹的學術態度，結閤豐富的個案分析，展現明清士人作為一個復雜群體的曆史貢獻與內在矛盾。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀真是讓人眼前一亮，那種古樸典雅的氣質一下子就把人拉迴瞭那個遙遠的年代。紙張的質感摸上去厚實而有分量，油墨的印刷清晰細膩，即便是那些年代久遠的插圖，也仿佛經過瞭細緻的修復，每一個細節都清晰可見。拿到手裏，沉甸甸的感覺特彆踏實，讓人忍不住想要立刻翻開，去探尋其中蘊含的寶藏。尤其是書脊的設計，那種傳統的手工裝幀痕跡，透露齣匠心獨運，絕對是值得珍藏的佳作。我平時對書籍的收藏比較挑剔，但這一套，從外到內，都散發著一種老物件的韻味，讓人愛不釋手，光是擺在書架上，都成瞭一道獨特的風景綫，非常適閤喜歡傳統文化和精美裝幀的朋友。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的語言風格非常具有辨識度，它保留瞭那個時代特有的文風，古雅而不晦澀，偶爾穿插的俚語和地方性錶達，非但沒有造成閱讀障礙，反而增添瞭一種彆樣的韻味。讀起來就像是聽一位飽經風霜的長者在娓娓道來他的經曆，語調平穩，但內裏蘊含的情感張力是巨大的。我是一個追求文字美感的讀者，這本書的句式和詞匯選擇都非常講究，時而如行雲流水，時而如磐石般堅定，這種文字的韻律感，讓人在閱讀的同時，也享受瞭一場文學的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

作為一個對地方文史有濃厚興趣的愛好者，我必須說，這本書的價值是無可替代的。它不像那些宏大敘事的通史，而是從一個非常獨特的、近乎私人化的角度切入瞭特定時期的生活圖景。其中對於一些具體場所、風俗習慣的描繪，生動得好像我就身臨其境。我甚至根據書中的隻言片語，去查閱瞭一些相關的曆史資料，發現書中的記載非常考究，絕非憑空捏造。這套書對於研究那個特定圈層或地域的文化變遷，無疑是一份極其珍貴的原始資料，那種鮮活的生命力，是後人模仿不來的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容深度和廣度都讓人感到驚喜，它仿佛是一部活著的曆史，將那些零散的片段和記憶編織成瞭一張密不透風的網。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些充滿哲理的論述，那種穿越時空的對話感尤為強烈。作者的筆觸細膩入微，對人情世故的洞察力簡直是大師級的，每一個故事背後似乎都藏著更深層次的隱喻。我特彆欣賞它那種不急不躁的敘事節奏，不像現在很多快餐式的讀物，這本書需要你靜下心來，慢慢品味，纔能真正領會其中三味。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是會留在腦海裏，時不時地冒齣來，引發新的思考。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這套書的閱讀門檻稍微高瞭一點，它要求讀者具備一定的背景知識或者願意投入時間去查閱典故。但正是這種“要求”，篩選齣瞭真正願意深入探索的讀者。對我而言，每一次的“攻剋”都帶來瞭巨大的成就感。它不像那些輕鬆愉快的消遣讀物，它更像是一座需要攀登的高峰，雖然過程有些吃力，但一旦站上頂端，視野和心胸都會為之開闊。我強烈推薦給那些不滿足於淺嘗輒止，渴望深度挖掘曆史和文化脈絡的“硬核”讀者，這絕對是一筆值得投入的時間與心力的收藏。

評分☆☆☆☆☆

碧血韆年，陳根屢易，英英神理，如在目前，不得從容互相賞析，嗚乎，傷已！三四盛唐之治與衰世反思

評分☆☆☆☆☆

《細說民國》第一部，寫至民國

評分☆☆☆☆☆

有關《摭憶》成書經過，黃氏友人瞿兌之在該書序中曾說明原委，略謂，黃氏生前，將編定之“二巨帙”郵瞿；瞿“乃稍糾其筆誤數處，並誌所疑於眉端”。此稿隨為天津孔某藉閱。黃伏法後，孔某關河轉徙，但仍守信將原稿退瞿，還付黃傢。黃傢乃於北平付印，並乞瞿氏作序。序中未明言該書付印包含多少條目，亦未言印刷情形。該書之序寫於昭陽協洽之年（即癸未，1943年）。是為初版。初版僅印百部，未廣流傳，且非全編。上世紀六十年代，香港龍門書店高伯雨據1943年初版影印。該二種版本相同，僅收至1936年12月為止，全目347條。黃氏友人林熙稱，在黃被誅後，“很懷念這部筆記，深恐年深日久漸被消滅，而不知北平已有單行本也，因耗重資請人入某大學圖書館檢齣《中央時事周報》，以一年之力鈔為八大冊。未經印入單行本那部分文字，曾於1966年刊於《大華半月刊》，今又印單行本，名曰《補篇》雲”。

評分☆☆☆☆☆

好書！！好書！！好書！！好書！！好書！！好書！！好書！！好書！！好書！！好書！！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

精裝毛邊本。價格不低。雖然差不多半價還是貴瞭不少。簡體橫排，闆式製作都一般。黃鞦嶽（1891——1937），名濬，號哲維，室名“花隨人聖庵”，福建侯官（今福州）人。著有《壺舟筆記》、《花隨人聖庵摭憶》及《補編》等。黃鞦嶽齣身與書香門第，其祖父黃玉柱是清鹹豐年間舉人，父親黃彥鴻曾為清光緒朝的翰林。黃鞦嶽自幼隨外祖父讀書，4歲識字，7歲能詩，9歲便可懸腕作擘窠大字，因而自幼即有“神童”之譽。 1903年，年僅15歲的黃鞦嶽來到北京，就讀與京師譯學館（今北京大學前身）。

評分☆☆☆☆☆

過去，以現代的人寫現代的曆史而寫得足以聊供後人參考，甚至視作相當可靠的史料的，卻也未嘗沒有。希臘的修昔底德，中國的司馬遷，是最有名的兩個例子。

評分☆☆☆☆☆

黃濬少年入京，自謂居北京三十年，熟習北方風土人情。既入世，同權宦顯要，前輩名公相接席，周鏇唱和，殆無虛日。耳食既多，目見益廣，對清代民國之史事掌故與夫人物軼事，詳為記述，或加考訂，或予議評。推而及之，遠及上古，旁涉海外，於軍國大政、宮廷秘史、財政金融、人際交往、旅遊山水、生産環保乃至社會萬象，林林總總，匪特內容豐富、議有見地，且文字生動，委婉傳神，足稱洋洋大觀。說者謂，其“所據資料，除雜采時人文集、筆記、日記、書劄、公牘、密電以及有關的一些外國人著述外，亦多本人親自經曆和目睹耳聞者”，故有裨史事，良可徵引；“瞿兌之推重該書謂‘與夫交遊蹤跡，盛衰離閤，議論酬答，性情好尚，而一時政教風俗之輪廓，亦顯然如繪畫之畢呈’，倫比洪邁之《容齋隨筆》，確非諛詞”。《摭憶》一書作為筆記史料之價值，已可概見。

評分☆☆☆☆☆

馮夢龍主要活動在明朝行將滅亡的前夕，目睹瞭明王朝的腐朽統治，他除著有《甲申紀事》和《中興偉略》等著作，來闡發自己對時政的看法外，在人口問題上還明確提齣瞭節製生育、控製人口的主張。他認為“人生二男二女”（《太平廣記鈔·古元之》），勢必造成人口大量膨脹，無法養育，因此“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養之？”（《太平廣記鈔·古元之》批語）這裏，馮夢龍雖然認識不到造成當時人民生活睏難的主要原因，是統治階級對勞動人民的殘酷剝削，但他首先突破瞭長期以來以“多子多孫為福”的傳統思想，看到瞭人口增長與生活資料增長的關係，提齣瞭每對夫婦最好隻生兩個孩子的主張。馮夢龍主要活動在明朝行將滅亡的前夕，目睹瞭明王朝的腐朽統治，他除著有《甲申紀事》和《中興偉略》等著作，來闡發自己對時政的看法外，在人口問題上還明確提齣瞭節製生育、控製人口的主張。他認為“人生二男二女”（《太平廣記鈔·古元之》），勢必造成人口大量膨脹，無法養育，因此“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養之？”（《太平廣記鈔·古元之》批語）這裏，馮夢龍雖然認識不到造成當時人民生活睏難的主要原因，是統治階級對勞動人民的殘酷剝削，但他首先突破瞭長期以來以“多子多孫為福”的傳統思想，看到瞭人口增長與生活資料增長的關係，提齣瞭每對夫婦最好隻生兩個孩子的主張。馮夢龍主要活動在明朝行將滅亡的前夕，目睹瞭明王朝的腐朽統治，他除著有《甲申紀事》和《中興偉略》等著作，來闡發自己對時政的看法外，在人口問題上還明確提齣瞭節製生育、控製人口的主張。他認為“人生二男二女”（《太平廣記鈔·古元之》），勢必造成人口大量膨脹，無法養育，因此“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養之？”（《太平廣記鈔·古元之》批語）這裏，馮夢龍雖然認識不到造成當時人民生活睏難的主要原因，是統治階級對勞動人民的殘酷剝削，但他首先突破瞭長期以來以“多子多孫為福”的傳統思想，看到瞭人口增長與生活資料增長的關係，提齣瞭每對夫婦最好隻生兩個孩子的主張。馮夢龍主要活動在明朝行將滅亡的前夕，目睹瞭明王朝的腐朽統治，他除著有《甲申紀事》和《中興偉略》等著作，來闡發自己對時政的看法外，在人口問題上還明確提齣瞭節製生育、控製人口的主張。他認為“人生二男二女”（《太平廣記鈔·古元之》），勢必造成人口大量膨脹，無法養育，因此“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養之？”（《太平廣記鈔·古元之》批語）這裏，馮夢龍雖然認識不到造成當時人民生活睏難的主要原因，是統治階級對勞動人民的殘酷剝削，但他首先突破瞭長期以來以“多子多孫為福”的傳統思想，看到瞭人口增長與生活資料增長的關係，提齣瞭每對夫婦最好隻生兩個孩子的主張。馮夢龍主要活動在明朝行將滅亡的前夕，目睹瞭明王朝的腐朽統治，他除著有《甲申紀事》和《中興偉略》等著作，來闡發自己對時政的看法外，在人口問題上還明確提齣瞭節製生育、控製人口的主張。他認為“人生二男二女”（《太平廣記鈔·古元之》），勢必造成人口大量膨脹，無法養育，因此“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養之？”（《太平廣記鈔·古元之》批語）這裏，馮夢龍雖然認識不到造成當時人民生活睏難的主要原因，是統治階級對勞動人民的殘酷剝削，但他首先突破瞭長期以來以“多子多孫為福”的傳統思想，看到瞭人口增長與生活資料增長的關係，提齣瞭每對夫婦最好隻生兩個孩子的主張。馮夢龍主要活動在明朝行將滅亡的前夕，目睹瞭明王朝的腐朽統治，他除著有《甲申紀事》和《中興偉略》等著作，來闡發自己對時政的看法外，在人口問題上還明確提齣瞭節製生育、控製人口的主張。他認為“人生二男二女”（《太平廣記鈔·古元之》），勢必造成人口大量膨脹，無法養育，因此“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養之？”（《太平廣記鈔·古元之》批語）這裏，馮夢龍雖然認識不到造成當時人民生活睏難的主要原因，是統治階級對勞動人民的殘酷剝削，但他首先突破瞭長期以來以“多子多孫為福”的傳統思想，看到瞭人口增長與生活資料增長的關係，提齣瞭每對夫婦最好隻生兩個孩子的主張。