《瘟疫與社會》的作者,將占有的大量資料進行爬梳整理,對江南的疫情做齣特徵性的說明:在時間上,逐漸呈遞升態勢;空間上,集中在以大城市為中心的人口稠密、社會經濟較發達的地區;瘟疫種類,以霍亂、傷寒、痢疾等腸胃道傳染病為主,嘉慶道光之際真性霍亂從外國傳入,反映齣瘟疫國際化的趨勢;傳播途徑上,水傳播具有特彆重要的地位;傷害力方麵,瘟疫頻數增多,而殺傷力有所減弱;社會影響方麵,主要體現在心態、風俗信仰上;至於疫病産生的原因,指齣天災是必要的誘因,而人口則是影響瘟疫分布最為關鍵的因素。
評分《愛與意誌》是當代著名存在心理學大師、美國心理分析傢羅洛·梅的一部精彩佳作,一問世就風靡世界。《愛與意誌》以高屋建瓴之氣度,妙趣橫生地描繪瞭人類本能之一的愛與意誌的科學規律,從心理學、社會學、未來學的深度與廣度。剖析瞭各種病態的愛欲。書中還列舉瞭自古希臘神話傳說時期至文藝復興時期,以及尤其當代社會的文學、藝術、音樂、哲學、科技、宗教等各個領域裏大量豐富的實例,旁徵引、深入淺齣地論證觀點,揭示主題。
評分化,同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象,社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會,維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡,並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔,並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣.神聖、道德和善得以復興。換言之,惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的,而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰
評分呈現在讀者麵前的這部學術專著,從書名上看,同傳統的史學研究異趣,我們幾乎要將她打入另類,但如果打開書頁翻一翻,就會發現這是一部很有意思的著作,甚至同我們的身體健康頗有關係,筆者就是為書中所提齣的那些問題所吸引,饒有興趣地閱讀的。
評分呈現在讀者麵前的這部學術專著,從書名上看,同傳統的史學研究異趣,我們幾乎要將她打入另類,但如果打開書頁翻一翻,就會發現這是一部很有意思的著作,甚至同我們的身體健康頗有關係,筆者就是為書中所提齣的那些問題所吸引,饒有興趣地閱讀的。
評分輕與重文叢第7冊,好書。
評分不錯
評分第十章 治療中的意嚮性
評分精彩書摘
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