　　中国有五千多年的文明史，然而辉煌灿烂的中国文明是在什么时间，什么地方，经历了什么样的历程产生形成的？许多学术界前辈、国学大师都曾探讨过这一问题。《国家哲学社会科学成果文库：中国古代国家的起源与王权的形成》作者采取多学科交叉结合的研究方法，广泛运用考古学、历史学、人类学的理论，系统整理、分析考古学发现材料，对传世典籍的种种古史传说试做整合解释，提出了一系列富于新意的理论观点，构建了一个全新的古史研究体系。这部力作是对作者近年来提出的“文明和国家起源路径的聚落三形态演进”说，进入国家社会之后所经过的“邦国—王国—帝国”说，以及“夏商周三代为复合制国家结构”说这些学术体系的系统展示和进一步深化、完善。

作者简介

　　王震中，1957年生于陕西榆林市，历史学博士。现任中国社会科学院历史研究所副所长、研究员、博士生导师、学位委员会主任、中国社会科学院研究生院历史系主任、教授委员会委员。兼任河南大学兼职博士生导师，山东师范大学、天津师范大学、榆林学院兼职教授；担任中国殷商文化学会会长、中华炎黄文化研究会副会长、中国社会科学院古代文明研究中心副主任、国家广播电影电视总局电影审查委员会委员等。出版的著作有：《中国文明起源的比较研究》（1994年初版、1997年再版、2013年增订本）、《中国古代文明的探索》（2005年初版、2006年再版）、《商代都邑》（2010年）、《商族起源与先商社会变迁》（2010年）、《中国古代文明与国家形成研究》（合著，1997年初版、1998年二版、2007年三版）、《国际汉学漫步》（合著，1997年）、《民族与文化》（合著，1990年）、《简明中国历史读本》（合著，2012年）等著作。发表论文90余篇。

序
上编从村落到都邑邦国
导论国家起源研究的若干理论问题
一国家概念与定义
二古代国家形成的标志
三 “三次社会大分工理论”与中国历史实际
四 “军事民主制”、“部落联盟”说之得失
五酋邦理论的贡献与局限
六社会分层理论的贡献与不足
七文明与国家起源途径的“聚落三形态演进”说
八 “邦国一王国一帝国”说
九余论
第一章平等的农耕聚落社会
一新石器时代早期：农业的起源与农耕聚落的出现
1.洞穴、贝丘聚落遗址
2.河谷、盆地、丘陵、平原的农耕聚落遗址
二新石器时代中期平等的农耕聚落社会
1.新石器时代中期聚落的环境、生产和精神文化生活
2.新石器时代中期聚落的社会组织结构
三新石器时代中晚期农耕聚落的平等与内聚
1.聚落内的社会结构：家庭一家族一氏族
2.聚落内的生产、分配与消费关系
第二章不平等的中心聚落与原始宗邑和酋邦社会
一雏形阶段的中心聚落与社会初步不平等
1.仰韶文化庙底沟时期雏形阶段的中心聚落
2.崧泽文化东山村遗址的社会复杂化与中心聚落形态
3.刘林墓地的家族一宗族组织结构
二中心聚落形态时期诸种社会现象
1.凌家滩聚落内的不平等与宗教神权现象
2.大汶口文化聚落的不平等与家族一宗族结构
3.陵阳河、大朱家村遗址中的“□”、“□”等图像文字
三中心聚落时期的殿堂与家族分间房屋
1.大地湾遗址F901殿堂式建筑
2.大河村、黄楝树等遗址中的家庭和家族建筑物组合结构
四蒙城尉迟寺环壕聚落的社会形态
1.尉迟寺遗址排房与墓葬年代关系刍议
2.尉迟寺聚落的组织结构与社会类型
3.尉迟寺婴儿瓮棺上刻画“□”、“□”图像文字的社会机制
五中心聚落时期的城邑：澧县城头山与郑州西山
1.大溪文化和屈家岭文化时期的城头山城邑
2.大溪一屈家岭文化时期澧阳平原的中心聚落与聚落分布
3.仰韶文化中晚期的郑州西山城邑及其聚落群
六中心聚落时期的原始宗教圣地——神庙和大型祭坛
1.红山文化中的女神庙与积石冢
2.红山文化中的社坛和天坛
七中心聚落、原始宗邑和酋邦社会的一般特征
1.“宗邑”与“原始宗邑”及其与中心聚落和酋邦的关系
2.中心聚落、原始宗邑与酋邦社会的一般特征
第三章阶级产生的三种途径
一阶级产生的广泛基础与主要途径——父权家族
二由战俘转化而来的奴隶阶级
三由社会职务而产生的统治阶级
第四章史前权力系统的演进
一权力的空间性与宗教的社会性
1.仰韶早期的权力特征
2.仰韶早期的图腾崇拜对聚落空间的突破
3.图腾的转型与神权的拓展
4.红山文化中神权对聚落空间的突破
二战争对史前权力生长的促进
1.史前战争的考古学证据
2.史前战争的文献证据
3.战争对内、外关系的改变：征服与奴隶
4.战争与军功贵族和军事首领的产生
三权力的集中性与社会职能
1.社会职能与职官的起源
2.族权的分级与集中
3.“最高酋长一邦君～王权”三者的联系与区别
第五章中国早期国家——龙山时代的都邑邦国
一龙山时代的都城与国家
1.城邑的涌现
2.国家形成的标志与都邑邦国的特征
二陶寺都邑与邦国：个案研究之一
1.陶寺的城邑和宫殿及其诸文明现象
2.陶寺墓地金字塔式的等级结构和阶级关系
3.陶寺的天文建筑与龙山时代的历法水平
4.陶寺的聚落群与都鄙聚落结构
5.陶寺都邑与唐尧关系的研究
三古城寨都邑与邦国：个案研究之二
1.版筑城墙与大型宫殿建筑及其他文明现象
2.古城寨的聚落群与国野结构
四余杭莫角山都邑邦国与良渚文明特色：个案研究之三
1.余杭莫角山都邑
2.良渚文化中的阶级分化
3.良渚聚落群与都鄙聚落的等级和形态
4.良渚文明的特色
第六章从部族国家到民族的国家与华夏民族的形成
一民族和部族的概念与华夏民族的自觉意识
1.民族与部族的概念、定义和关系
2.“华夏”、“诸夏”：民族称谓与民族自觉
3.“华夏”合称的缘起
4.夏王朝与华夏民族的形成
二五帝时代的部族国家与族邦联盟
1.五帝传说的时代划分
2.颛项尧舜禹时期的族邦联盟与向华夏民族的迈进

下编从邦国到王国和王朝国家
第七章夏族的兴起与夏文化的探索
一夏族的兴起
二夏文化的探索
1.夏文化探索的回顾
2.夏文化定义的困惑与重新定义
3.夏文化分期
三作为王都的二里头遗址
1.二里头的宫城与宫殿
2.二里头遗址的青铜器
3.二里头遗址的玉器
4.二里头遗址的龙形器
……
第八章夏代的国家与王权
第九章先商邦国的起源
第十章商代的国家与王权
结语
主要参考书目
后记

精彩书摘

　　在上古，无论春季的“出火”，还是深秋的“内火”，都要由火正负责举行一定的仪式。襄公九年的这段话还指出，有时随着时日推移，由于岁差的作用使得大火星昏升越来越晚，已不能由此确定播种季节，这时就改为观察鹑火，即味，也就是宿了。
　　关于阏伯居商丘，祀大火的传说也见于《左传》昭公元年。其记载日：“昔高辛氏有二子，伯日阏伯，季日实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商……及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。”这里“主辰”、“主参”就是主管大火星和参宿的祭祀。大概高辛氏时期的山西一带，在春分前后，当太阳落山不久，参宿正出现在西方地平线上，故这里的人们选择了观测参宿作为春耕生产来临时刻的标志；而商丘一带的人们，则以春分前后，太阳下山不久，闪耀在东方地平线上的大火即辰星为观测的对象，并以此来确定播种季节。这就是当时“主辰”、“主参”的实际含义。只是在这些传说中，昭公元年郑国子产说阏伯是高辛氏之子，而襄公九年晋国士弱说阏伯是陶唐氏之火正，两则传说略有差异。据《世本》：“黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生高辛，是为帝喾。帝喾生尧。”《史记·五帝本纪》中也将帝喾高辛氏和帝尧陶唐氏列为父子关系。这种血统上的父子关系，今日学者多数已不再相信，但也不能不对此做出新的解释。假若我们将颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏之类都视为被神化了的方国或部落的领袖，那么五帝谱系中五帝间的承接，实为方国间盟主权或霸权的嬗递，其中当然也有文化上的影响和承袭。从而作为帝喾高辛氏之子的阏伯，大概到了唐尧时期仍然以主管大火星的祭祀而闻名于世。
　　阏伯及高辛氏之外，作为火正更为闻名的是祝融。如《左传》昭公二十九年说：“火正日祝融。”《国语·郑语》说：“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之日祝融。”这里的黎，就是《国语·楚语》中颛顼属下之黎。《楚语下》说：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……是谓绝地天通。”
　　……