　　《现代著名老中医名著重刊丛书（第10辑）：伤寒论十四讲》专题讲述了《伤寒论》里的十四个问题。但这些问题并不是孤立存在的，而是有它的系统性和彼此的内在联系。例如，一讲阐述了《伤寒论》的历史沿革和对六经辨证的认识，以帮助读者正确理解《现代著名老中医名著重刊丛书（第10辑）：伤寒论十四讲》的涵义；第二讲论述了《伤寒论》条文排列的有机联系，剖析了《伤寒论》的辨证思想和方法；第三讲是讲六经为病提纲证的现实意义；第四讲介绍了《伤寒论》的气化学说，是以传统的医理去分析六经、六气阴阳变化的规律。以上四讲为本书的总论，它起到指导各论进行辨证的作用。
　　从第五讲至第十三讲为各论，采用了以方带证的归类方法，把太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病的主要方证进行了归纳，并附有后世的方证和医案，以加强临床使用。

内页插图

第一讲《伤寒论》导言
一、《伤寒论》的历史变革
二、《伤寒论》是一部什么书
三、六经的概念
四、六经辨证方法
五、六经为病传变
六、“六经”析疑
七、论八纲辨证与六经辨证的关系
八、《伤寒论》的治疗法则
九、《伤寒论》的方剂
十、学习《伤寒论》的方法

第二讲试论《伤寒论》条文组织排列的意义
一、《太阳病上篇》30条
二、《太阳病中篇》97条
三、《太阳病下篇》51条
四、《阳明病篇》84条
五、《少阳病篇》10条
六、《太阴病篇》8条
七、《少阴病篇》45条
八、《厥阴病篇》58条
九、《霍乱病篇》10条
十、《阴阳易瘥后劳复病篇》7条
十一、小结

第三讲试论六经为病提纲证的意义
一、太阳病的提纲证
二、阳明病的提纲证
三、少阳病的提纲证
四、太阴病的提纲证
五、少阴病的提纲证
六、厥阴病的提纲证

第四讲《伤寒论》的气化学说
一、太阳经病
二、阳明经病
三、少阳经病
四、太阴经病
五、少阴经病
六、厥阴经病
七、小结

第五讲试论桂枝汤的加减证治
一、桂枝汤的适应证
二、桂枝汤的临床应用
三、桂枝汤的加减应用

第六讲试论麻黄汤的加减证治
一、麻黄汤的适应证
二、麻黄汤的临床应用
三、麻黄汤的加减应用

第七讲试论苓桂剂的加减证治
一、水气的概念
二、水气上冲的证机
三、水气上冲的证治

第八讲试论白虎汤类的加减证治
一、白虎汤
二、白虎加人参汤
八、厚朴大黄汤
九、大黄硝石汤
十、大黄牡丹皮汤
十一、三一承气汤
十二、黄龙汤
十三、增液承气汤

第九讲试论承气汤类的加减证治
一、大承气汤
二、小承气汤
三、调胃承气汤
四、麻子仁丸
五、桃核承气汤
六、厚朴七物汤
七、厚朴三物汤
八、厚朴大黄汤
九、大黄硝石汤
十、大黄牡丹皮汤
十一、三一承气汤
十二、黄龙汤
十三、增液承气汤

第十讲试论柴胡汤类的加减证治
一、小柴胡汤证治
二、小柴胡汤的加减证治

第十一讲试论理中汤类的加减证治
一、理中汤
二、桂枝人参汤
三、甘草干姜汤

第十二讲试论四逆汤类的加减证治
一、四逆汤
二、四逆加人参汤
三、通脉四逆汤
四、通脉四逆加猪胆汁汤
五、白通汤
六、白通加猪胆汁汤
七、干姜附子汤
八、茯苓四逆汤
九、附子汤

第十三讲对寒热错杂诸方综述
一、半夏泻心汤
二、附子泻心汤
三、黄连汤
四、乌梅丸
五、麻黄升麻汤
六、干姜黄芩黄连人参汤

第十四讲使用经方的关键在于抓住主证
一、什么是主证，为什么要先抓主证
二、抓主证，也要注意兼证
三、变证的形成及其临床意义
四、夹杂证形成的特点
五、抓主证，使用经方的治例
六、小结

精彩书摘

　　六、“六经”析疑
　　目前，在研究《伤寒论》的六经实质问题上，出现了百家争鸣的局面，这是围绕对六经的不同认识而展开的。概括起来可归纳为两种，一种见解认为《伤寒论》的六经，是继承了《素问．热论》的六经分证方法，以经络学说为根据，从而反对六经不是经络的观点；另一种见解则恰恰相反，他们认为《伤寒论》的六经虽有“阶段”、“地面”、“症候群”、“六病”、“八纲”等等说法，千姿百态而蔚成大观，但都与《热论》之经络六经风马牛不相及，从而否定了经络六经之说。
　　以上两种观点展开的讨论，必将促进学术上的繁荣和发展，并能澄清长期以来六经中一些纠葛不清的问题，故为广大医家所瞩目。为了交换意见，本着抛砖引玉的态度，试对六经问题进行辨析，藉以就正于各位同道。
　　我认为对中医古典医籍的研究，一定要采取历史唯物主义和辩证唯物主义的观点。有了这一前提，才能克服主观片面与割断历史的流弊。从这个原则出发，我体会《热论》之六经和《伤寒论》之六经，虽有一前一后之分，但从年代来看，距离并非甚远，而后者受前者影响之深也自不在言外。如果像有些同志所认为的那样，《伤寒论》的六经，已是“天马行空”完全脱离了《热论》之窠臼，而以全新的姿态出现的话，则无论从历史年代还是从学术渊源来分析，都是值得商榷的。因为《热论》的六经分证方法，在当时仍居于权威地位，而经络学说尤为当时医家所推崇，那么，张仲景为何摒弃经络而不用，这是令人费解的。日人丹波元胤曾就此事发表了他的意见，很值得参考。他说：“阴阳五行，汉儒好谈之，五脏六腑、经络流注，《史记．扁仓传》问及于此，《汉志》亦多载其书目，仲景生于汉末，何独摒去？”这种尊重客观事实，从历史唯物主义出发的观点，不能不令人为之首肯。当然我们看问题，也不能只讲六经的继承而不讲六经的发展。但是，继承和发展乃是辩证的关系。
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