具体描述
内容简介
《中国印谱全书：邓石如印存》收录了邓石如在印谱方面的经典之作，力争为广大篆刻爱好者提供一套完整丰富的艺术数据。篆刻艺术在中国有着几千年的发展历史。从中国象形文字发明并摹刻、书写于陶器之上时起，玺印篆刻艺术就开始萌芽。商代以后，通过金文的铸造和甲骨文字的刻写，中国古人进一步掌握了铸、刻、模制等多种方法，为玺印技术的发展奠定了雄厚的基础。前言/序言
用户评价
说实话，当我打开这本书时，第一感觉是被它的“全”字所震撼。这份对中国篆刻史料的收集和整理工作，其浩瀚程度简直令人难以置信。我曾尝试在网络上寻找一些零散的资料，但总感觉碎片化且缺乏系统性。这本书则完全不同，它构建了一个完整、自洽的知识体系。它不仅收录了那些流传有序的精品，连一些偏门、鲜为人知的印章都有详细的记录，这对于做深入研究的人来说，简直是无法替代的宝贵资源。书中所配的考据性文字，简练而有力，没有一句废话，直击要点，精确地指出了每一类印风的特征和代表性人物。我特别喜欢它对“印风变迁”的梳理，那种从一个朝代过渡到另一个朝代的微妙变化，被作者捕捉得淋漓尽致，这种宏观的把握能力非常了不起。这本书的出现，无疑为当代篆刻艺术研究树立了一个极高的标杆，它让“集大成”这个词有了具体的实体。
评分这本书的阅读体验简直是一场视觉和精神的盛宴。我通常不太习惯阅读厚重的工具书，但这本书的排版设计非常人性化。每一个印章的呈现都给予了足够的空间，使得观者可以完全沉浸在印面世界的细节之中。那种白描和拓印的对比处理，非常巧妙地突显了朱文和白文的差异魅力。我尤其欣赏书中对一些名家印作的专题解析，不仅仅停留在“这是谁刻的”，更深入探讨了这位篆刻家在特定历史时期所面临的文化困境与艺术突围。这种结合时代背景的解读，让冰冷的石刻瞬间有了鲜活的生命力。对于我这种业余爱好者来说，最宝贵的是它提供了一种学习的路径——通过观察这些顶尖作品的组合方式和气韵，我开始尝试在自己的创作中融入一些新的元素。这本书的实用性和学术性达到了一个奇妙的平衡点，它既能满足专家对精准度的要求，又能引导新手找到方向。阅读它就像与一位技艺精湛的老师进行了一场跨越时空的对话。
评分我得说，这本书的学术价值简直是无与伦比的，对于研究中国篆刻史的学者来说，简直是如获至宝。它收集的材料之详尽、考证之严谨，令人叹为观止。我注意到，作者在引述每一方印章时，都附带了详尽的出处和流传脉络，这种溯源的功夫，不是一般人能做到的。书中对不同时期篆刻风格的演变，分析得极其到位，从刀法的运用到章法的布局，都有深入的探讨。读到那些关于明清以来篆刻流派纷争的章节时，我感觉自己仿佛置身于那个刀光剑影的艺术战场。这本书的结构安排也很有匠心，它不是简单地堆砌图片，而是通过清晰的脉络梳理，展现了篆刻艺术的传承与创新。尤其是对一些失传已久的印风的重新解读，更是让人耳目一新。这本书对于提升一个篆刻爱好者的审美层次有着立竿见影的效果，它教会你如何“看”印，而不仅仅是“认”印。这种深度的挖掘和梳理，使得这本书超越了一般的图集，达到了一个全新的高度。
评分这本书的装帧和纸张用料简直是艺术品级别的制作，看得出来出版方投入了巨大的心血。每一页的触感都非常舒适，油墨的印制效果非常清晰，即便是最细微的刀痕和石材的肌理，都能被完美地还原。这对于我们这些需要仔细辨识印章细节的人来说，至关重要。我个人更偏爱书中对那些“意境”的描述部分，作者没有用太多晦涩的术语，而是用富有诗意的语言，将篆刻的“气韵生动”解释得通俗易懂。读到关于某些名家是如何在刻字时融入个人情感和哲学思考的描述时，我简直是心潮澎湃。这本书不只是艺术的陈列馆，更是一本关于中国文人精神的书籍。它让你体会到，方寸之间，藏着的是对天地人生的深刻感悟。如果你希望拥有一本既能用来学习技法，又能用来提升精神境界的艺术书籍，那么这本书绝对是物超所值，值得珍藏一生的佳作。
评分这本书真是太棒了！我最近沉迷于中国古代的篆刻艺术，偶然发现了这本巨著。它不仅仅是一本简单的图录，更像是一部深入浅出的艺术史教科书。从最初的秦汉古玺，到后来的明清流派，这本书的编排逻辑清晰得让人惊叹。它没有那种枯燥的学术腔调，而是用一种非常生动有趣的方式，带领读者领略每一方印章背后的历史风云和文化精髓。比如，对于“汉印的方寸之美”，作者的解读简直是鞭辟入里，让我这个初学者都能立刻领会到那种古朴浑厚的韵味。书中的图版印刷质量极高，每一个细节都清晰可见，仿佛能触摸到印石的质感。特别是那些对印章边款的细致刻画，简直是教科书级别的展示。这本书的装帧设计也很有品味，拿在手里沉甸甸的，就能感受到它内容的厚重。如果你对篆刻艺术有任何兴趣，这本书绝对是案头必备的典范之作，它会让你对“印章”这个小小的方寸世界产生全新的认识和热爱。它让我重新审视了中国传统艺术的博大精深，那种对细节的极致追求，在现代社会真是越来越难得了。
评分印刷一般，只有资料性
评分徐氏庖言
评分不错的印谱 慢慢看！
评分很好，很好，很好，值得收藏
评分可以，学 篆刻可以参考。
评分台湾学界中生代学者的著作相继在大陆出版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》引进，颇受大陆学界关注并逐渐为大众所熟悉。如果把胡适、傅斯年、郭廷以等算作第一代，余英时、许倬云算作第二代，那么王汎森等学者可算作台湾第三代学者。曾任“中研院”历史语言研究所所长，并在2010年升任“中研院”副院长的王汎森，可算是台湾人文学科的领导者，第三代学者的代表人物 胡适、傅斯年这一代虽然没有参加过晚清最后的科举，但他们是旧的“仕”到知识分子过渡期产生的人。他们不是以道自认，他们还要以天下自认。他们对于现实的参与很多，虽然严格说起来，他们也没有做过政府的官。胡适先生从他的日记和书信可以看出来，蒋介石其实到后期，一直很想用各种位置把他拉出来。但是傅斯年他们一直都在阻挡，认为应该坚决地推掉。 他们有很长一段时间其实是在北洋政府时代，“五四”时代是北洋政府党争的时候，那个环境和后来又不一样。这样的时代环境，不踏入你不可能去捍卫什么。你必须要一脚踏进去，一脚在外面。他们是从“仕”到知识分子过渡的这一代人，他们和后面完全专业的读书人，知识分子不太一样。 另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。 至于我的老师余英时、许倬云先生，已经完全是现代知识分子的时代了。他们频繁参与论政，尤其是许先生写了很多文章，余先生也写了不少，可是对于政治只有遥远的兴趣。我在猜，胡适、傅斯年先生那个时代如果情况不同，他们说不定也不会进入政府，从他们的信里面也可以看到。 我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。 对于西方研究汉学，我们不要存在任何的偏见。他们的长处是在建构、理论、框架、比较的视野，以及说出某一个东西比较广的意义。西方在训练一个领域的时候，通常都有别的领域的辅助，比如说，你写中国题目可能要学英国史、法国史、日本史等等，在历史之外，可能你还要有文学、人类学、社会学的背景。所以，它是以众学来治一学，就不会坐井观天，这和整个学术界的培养很有关系。另外，它常常不在这个文化的限制里面，有时候跳出来，确实可以看出我们在这里面看不到的东西。 当然，它有很大的缺点，对史料以及很多文化层级，不可能做到很深入。我觉得研究汉学，很重要一个部分，是要取之于各种学问的长处，要有比较和宽大的视野。内心中有这样一个前提写出来的，跟只是就这个而写出来的东西，实际上有不同。 当然，我也认为西方的汉学家和早期不太一样。早期的汉学大家，基本上比较站在欣赏的角度，我们来共享这个知识，感谢你来和我们一起共享古老文明的智慧。年轻一辈，更试着要接近欧美学术主流，把他研究的中国问题去附和那一部分。附和的好处，是可以做得很漂亮，坏处是这不是它原来的样子。 13年前，我们推“数位典藏国家型科技计划”时，这是全世界唯一的一个。它的极大作用，是学术资源的极大公共化。这个计划光数位典藏部分，就有将近400万件，包括资料、图片以及各式各样的东西。我们有一位研究上古史的学者，透过这个平台发现，原来有一件青铜器物的盖子在瑞典，器身在“中研院”。如果没有数位的方式，你要到仓库里面一个一个填单调出来，那是很困难的。 前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。 所以，它的作用是非常明显的。比如以前教你织传统的布，出一本书可能要180张图片，告诉你那个针要怎么弄，你还看不太懂，而现在，连录影带都典藏，你打出来就可以看到了。这些不但不用钱，而且学术知识公共化。 有很多学电脑的人认为，我这个东西，一个礼拜可以帮你写一篇论文。而历史学家对这个看法不同，毕竟工具就是工具，不能取代人。所以为什么我尽量不去特别接触？因为还要有人没有喝醉酒，记得带大家回家。
评分一般
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