教育的真諦（教師精華版）：大教育書係 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　教育決定未來。今日中國的教育狀況決定瞭今日青少年的精神品質，因而也決定瞭未來中國的社會麵貌。"大教育書係"傳播正確的教育理念，利在當代，功在韆鞦。《大教育書係：教育的真諦（教師精華版）》是陶行知先生教育思想的精華之作，對現代教育者和為人父母者都具有高屋建瓴的指導意義。
　　《大教育書係：教育的真諦（教師精華版）》是陶行知先生教育思想的精華之作，對現代教育者和為人父母者都具有高屋建瓴的指導意義。

作者簡介

　　陶行知（1891-1946），安徽歙縣人，中國現代教育史上偉大的人民教育傢，是我國為工農服務的幼教事業的開拓者和奠基人。1913年畢業於金陵大學，1914年先後赴美國伊利諾大學、哥倫比亞大學學習，獲得政治學碩士學位。在哥倫比亞大學學習期間，師從著名教育傢杜威、孟祿等人。歸國後曆任南京高等師範學校教授、教務主任和中華教育改進社乾事等職。他一生緻力於平民教育和鄉村教育運動。1927年創辦曉莊師範及燕子磯中心幼稚園。抗戰前後，他倡導並實施普及教育、國難教育、抗戰教育等。他創立的生活教育理論，主張“生活即教育”“社會即學校”“教學做閤一”。他的主要幼教類著作有《創設鄉村幼稚園的宣言》《幼稚園的新大陸》《如何普及幼稚教育》等。

目錄

實踐篇 教學做閤一
教學做閤一
行是知之始
答硃端琰之問
半周歲的燕子磯國民學校
——一個用錢少的活學校
教學做閤一下之教科書／2l
湘湖教學做討論會記

實踐篇 生活即教育
生活即教育
生活教育之特質
生活工具主義之教育
談生活教育
——答復一位朋友的信
生活教育的創立與成長
實際生活是我們的指南針
——給全體同學的信
從野人生活齣發
以大自然為生物園
——緻颱和中
仍在不輟研究中的“活的教育”
普及現代生活教育之路

實踐篇 社會即學校
談社會大學
生活即教育（節選）
創造的教育（節選）
中國大眾教育概論

創新篇 教育是動態的，要接受熏陶
創造宣言
新教育
教育的新生
傳統教育與生活教育有什麼區彆
創造的教育
目前中國教育的兩條路綫
——教勞心者勞力，教勞力者勞心
師範教育之徹底改革
——答石民傭等的信
殺人的會考與創造的考成

求真篇 學會做人，學做真人
每天四問
學生的精神
學做一個人
“僞知識”階級
一個教師與傢長的答復
——齣頭處要自由
追求真理做真人
——緻陶曉光

育人篇 以教人者教己，在勞力上勞心
以教人者教己
教學閤一
學生自治問題之研究
教育與科學方法
我之學校觀
我們的信條
如何引導學生努力求學
——給正之先生的信
師範生的第一變——變個孫悟空
師範生的第二變——變個小孩子
十二個字的理論
——緻吳樹琴
填鴨教育
育纔十字訣
育纔二十三常能

民主篇 文化為公，教育為公
平民教育概論
普及什麼教育
怎樣培養普及教育的人纔
文化細胞
民主教育
民主教育之普及

兒童教育篇 小孩子有不可思議的力量
創造的兒童教育
兒童科學教育
兒童教育的任務
——緻業勤
小孩子有不可思議的力量
——緻潘一塵
育纔三方針
民主的兒童節
育纔學校創辦旨趣
敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園
人生最大的目的還是博愛
——緻陶宏

精彩書摘

　　端琰先生：第二次手書，業已拜讀，隻因曉莊鼕防吃緊，無暇執筆，以緻遲遲未復，實在是十分抱歉。
　　一什麼是做？先生垂問的幾個問題都是很有意思的。我把這些問題仔細看瞭一下，覺得先生的疑問都是集中在一個“做”字上麵。這是當然的，因為教學做閤一的理論也是集中在“做”之一字。所以必先要把“做”字徹底的說明一番，然後其餘的問題，便可迎刃而解瞭。
　　“做”字在曉莊有個特彆定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，隻是蠻乾，不能算做；單純的勞心，隻是空想，也不能算做；真正的做隻是在勞力上勞心。我們做一件事便要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用彆人的經驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事做得最好。我們還要想到這事和彆事的關係，想到這事和彆事的相互影響。我們要從具體想到抽象，從我相想到共相，從片段想到係統。這都是在勞力上勞心的功夫。
　　不如此，便不是在勞力上勞心，便不是做。
　　做必須用器官。做什麼事便用什麼器官。耳、目、口、鼻，四肢百體都是要活用的。所以有的事要用耳做，有的事要用眼做，有的事要用嘴做，有的事要用腳做，有的事要用手做，有的事用它們閤起來做。中國教育的一個普遍的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學，用手乾便是做。這樣不但是誤解瞭做，也誤解瞭學與教瞭。我們主張教學做是一件事的三方麵：對事說是做，對自己之進步說是學，對彆人的影響說是教。做要用手，即學要用手，教要用手；做要用耳，即學要用耳，教要用耳；做要用眼，即學要用眼，教要用眼。做要用什麼器官，即學要用什麼器官，教要用什麼器官。
　　做不但要用身上的器官，並且要用身外的工具。
　　我們的主張是：做什麼事便用什麼工具。望遠鏡、顯微鏡、鋤頭、斧頭、筆杆、槍杆、書本子都是工具，也都是要活用的。中國教育的第二個普遍的誤解，便是一提到教育就聯想到筆杆和書本，以為教育便是讀書、寫字，除瞭讀書、寫字之外，便不是教育。我們既以做為中心，那末，做要用鋤頭，即學要用鋤頭，教要用鋤頭；做要用斧頭，即學要用斧頭，教要用斧頭；做要用書本，即學要用書本，教要用書本。吃麵要用筷子，喝湯要用匙子，這是誰也知道的。倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃麵，大傢必定要說他是個大呆子。
　　我們現在的教育，何嘗不是普遍的犯瞭這個錯用工具的毛病。中國的教員、學生實在太迷信書本瞭。
　　他們以為書本可以耕田、織布、治國、平天下；他們以為要想耕田、織布、治國、平天下隻要讀讀書就會瞭。書本是個重要的工具，但書本以外的工具還多著呢。因為學校專重書本，所以講書便成為教，讀書便成為學，而那用鋤頭、斧頭的便算為做瞭。這是教學做分傢。他們忘記瞭書本也是“做”事所用的工具，與鋤頭、斧頭是一類的東西。做一件事要想做得好，須用鋤頭便用鋤頭，須用斧頭便用斧頭，須用書本便用書本，須閤用數樣、數十樣工具，便閤用數樣、數十樣工具。我們不排斥書本，但決不許書本做狄剋推多①，更不許它與“做”脫離關係，而成為所謂“教學”之神秘物。
　　有瞭上麵補充的總說明，再去解答先生的疑問似乎容易得多。我現在就順著先生質問的次序逐一答復，然後再歸納起來，答復先生總結的三問題。
　　二以實際生活為中心的教育是否能夠顧到人生的全部？教學做有一個公共的中心，這“中心”就是事，就是實際生活。實際生活，說得明白些便是日常生活。積日為年，積年為終身，實際生活便是人生的一切。分析開來，戰勝實際的睏難，解決實際的問題，生實際的利，格實際的物，愛實際的人，求實際的衣、食、住、行，迴溯實際的既往，改造實際的現在，探測實際的未來：這些事總結起來，雖不敢概括全部人生，但人生除瞭這些事還有什麼？在做這些事上去學、去教，雖不敢說有十分收成，但是教成的與學得的必是真本領。實行這種教育的社會，雖不敢必其進步一日韆裏，但是腳踏實地的幫助人類天演曆程嚮上嚮前運行而無一步落空，那是司以斷言的。
　　“教育是傳遞社會的經驗”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會的經驗傳遞下去，那就缺少進步的動力。所以與其說“教育是社會經驗之傳遞”，不如說“教育是社會經驗之改造”。教育上之所謂經驗原有兩種意思：一種是個人的；一種是人類全體的。但是經驗無論屬於個人或人類全體，決無超時間空間的可能。我們最多隻可說有些社會經驗是不限於一時代一地域的。經驗又有直接間接的分彆。這當然是不可否認的。我在《“僞知識”階級》裏麵，曾經說明“接知如接枝”的道理。
　　我們必須有從自己經驗裏發生齣來的知識做根，然後彆人的相類的經驗纔能接得上去。倘使自己對於某事毫無經驗，我們決不能瞭解或運用彆人關於此事之經驗。人類全體的經驗雖和個人經驗有些分彆，但是我們必須有個人經驗做基礎，然後纔能瞭解或運用人類全體的經驗。
　　……

前言/序言

　　教育是世界上最特彆最奇妙最韆變萬化的事情。
　　世界上任何變化，政治的、經濟的、社會的、科技的……樁樁件件，都會發生蝴蝶效應，都會對教育産生這樣那樣的影響。
　　所以，教育總在變化著。
　　比如，計算機的齣現，網絡教學的流行，未來的課堂教學模式將發生根本的變革。當粉筆距離我們的講颱漸行漸遠，未來的紙質書籍的閱讀是否也會逐步讓位於電子書籍？甚至，翻譯機器可以完成基本的交流溝通時，語言教學是否也可能變得不再重要？這些已經發生的、即將發生的、可能發生的改變，讓我們的明天變得不可預知。
　　同時，教育也是最堅韌最牢固最不會變化的事情。
　　萬物改變迅捷，人性進化緩慢，教育因此萬變不離其宗。所以，古今中外，人同此心，心同此理，人的身心發展的特點，人的學習與成長的過程，有著普遍規律可循。所以，無論我們讀兩韆多年前的《論語》、《學記》，還是讀近百年來的杜威、蘇霍姆林斯基，總覺得是那麼親切，離我們今天的教育是那麼近。所以，我們隻需稍稍去蕪取精，就能將其中的絕大部分原理再度運用於教育教學實踐，就會發現這些原理依然生命常青。也正是這個原因，百年來中外教育傢的傑齣著作，仍然活在當下，仍然對我們的教育具有重戔的作用。
　　長江文藝齣版社的這套“大教育書係”，正是圍繞後者而努力。
　　最初看到“大教育書係”的選題策劃，是在年初的湖北長江齣版集團的選題論證會上。坦率地說，當時的感覺不是很好。認為主題不夠突齣，選擇人物看不齣邏輯，選擇標準不夠清晰，而且大部分書是重新齣版。
　　後來長江文藝齣版社總編尹誌勇來信告訴我，其實，“大教育書係”有自己的主題和邏輯。之所以命名為“大教育”，首先是選擇教育傢的範圍之大。
　　書係將遴選從近代到當代的中外教育名傢的代錶性著作或新作，梳理中外現代教育的發展軌跡，並展示近一個世紀以來的教育所取得的成果。其次是讀者群體之大。書係針對不同的讀者群，主要有三個方嚮：一是針對中小學老師的教師培訓，闡述現代教育理念，解決教育實踐中麵臨的具體問題，培養優秀教師。二是針對父母的傢庭教育，用現代的教育觀念和手段影響父母．使父母成為教育體係中的重要且有效的環節，培育青少年的健康成長與全麵發展。三是針對中小學生以及學前兒童的學生教育，幫助學生提高學習效率，學會交往閤作，學做現代公民。一句話，是用大眾立場看大傢作品。
　　至於選擇的標準，他們提齣瞭三條原則：一是作者具有足夠影響力。所選作者應該是國內外被公認的教育名傢，産生過廣泛而深遠的影響。比如陶行知、陳鶴琴、濛颱梭利等。二是突齣實踐性。所選作品能夠深入淺齣。具有可操作性，在作品風格方麵，力求通俗化、大眾化，做到理論與實踐的有機統一。三是強調創新性。在遴選經典的同時，也推齣當代在教育理論或實踐方麵有一定建樹、觀點新銳、富有探索精神且得到公眾認可的作品。
　　所以，雖然我在作這序之時，尚無法看到書係的全貌，也無法估計書係的最終體量，但是能夠感覺到齣版方用心良苦，感覺到他們的宏大願景。大浪淘沙，那些真正能夠不斷被人們捧起的書籍，總是有其強大的生命力的．總能衝破時間與空間的束縛到達我們的手中，抵達我們的心中。倘若教師、父母、孩子三方真正締結為教育的同盟軍，那時教育勢必突破睏局，得以成長壯大，成為現實生活中的真正大教育瞭。祝賀大教育書係誕生，更期盼現實大教育的來臨。
　　是為序。
　　硃永新2013年6月6日

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大師就是大師，句句經典！

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