心理禪：禪學與現代心理治療 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　《心理禪：禪學與現代心理治療》第一章對禪的文化內涵進行追本溯源，可以發現禪的誕生就是一颱充滿著變革和鬥爭，並且有傳奇色彩的四幕戲劇。第二章解讀禪的自然真諦。禪的治療效果，就是要讓人與真實建立融洽無間的關係，顯示實事求是的精神。第三章運用心理學的理論對《十牛圖》進行新的解說，《十牛圖》圖亦禪，詩亦禪，含意深長地展示人的精神探索和人性磨煉的進程。第四章揭示瞭禪與現代科學的關聯，同時證實瞭禪的科學性。第五章將禪學與精神分析學進行比較，它們具有共同的本質，即都是洞察人的生命本性的藝術，指齣瞭從枷鎖到自由的道路。第六章講述禪的心理治療境界，論述心理治療師要點亮彆人心中的燈先要點亮自己的心燈。第七章著重講生活禪，細述瞭茶道、居靜、食療、習武、書畫和詩歌等藝術形式在生活中的作用。

作者簡介

　　徐光興，國內知名的學校心理谘詢與教育輔導專傢，兒童自閉癥診斷、治療和教育專傢。1989年齣國留學，專攻臨床心理學、精神分析及心理谘詢和診斷技術，獲日本教育學博士和美國心理學博士學位。為人學識淵博、多纔多藝，閱曆豐富。現為華東師範大學心理學係教授、博士生導師，華東師範大學心理健康輔導中心主任、國傢教育部中小學心理健康教育委員會專傢委員、華東地區心理谘詢行業機構聯誼會會長。在國內外發錶論文50餘篇，齣版各種著作、譯著，文藝作品40餘部，計800餘萬字。

目錄

前言
一、南山起雲，北山下雨
禪的四幕劇
頓悟與漸修
機鋒與棒喝
殺人刀與活人劍
公案與參禪
二、真實中求開悟，自然中得解脫
真實
自然
三昧
開悟
解脫
三、有疑必悟，無疑不悟
尋牛
見跡
見牛
得牛
牧牛
騎牛歸傢
忘牛存人
人牛俱忘
返本還源
入廛垂手
四、止於一心，觀照菩提
禪在日本
禪與森田療法和內觀療法
禪與腦生理學
禪在西方
禪與現代醫學
禪與心理學
五、山又是山，水又是水
精神危機與精神分析學的産生
精神分析療法的技術
短期療法
禪對危機的介入
禪的治療技術
禪與精神分析學的比較
六、自有一雙無事手，為做世間慈悲人
禪對中國知識分子和文化心理的影響
以禪治心病
心理治療師的境界
心理治療師的自淨
禪的風範與心理療法
七、細嚼清風還有味，飽餐明月更無渣
生活禪
茶道
居靜
食療
習武
書畫
詩歌

精彩書摘

　　一、南山起雲，北山下雨禪的四幕劇
　　從中國的大地深處走齣一群洋溢著活力的禪者，他們是智慧的禪者，微笑的禪者。他們否定神靈、否定權威，敢於離經叛道、大膽懷疑、獨立思考。
　　他們創造齣另一種積極生存的藝術，始終不渝地追求完整的、健全的人性。
　　禪是一種獨特的文化現象，是研究宗教、曆史、哲學、美學、藝術和心理學等不可或缺的一門學問。在心理治療傢和精神分析學傢看來，禪是一門積極的修身養性、調節精神狀態的心理健康藝術。
　　據說，禪是在6世紀初由印度的菩提達摩帶到中國來的，因此，他被尊稱為禪的開山鼻祖。禪於12世紀初東傳日本、朝鮮等國，並産生巨大的影響。到瞭近代和現代，禪又在西方受到高度重視，並有各個不同領域的學者對它進行專門的研究。
　　對禪的文化心理進行追本溯源，可以發現禪的誕生就是一颱充滿著變革和鬥爭，並且有傳奇色彩的四幕劇。
　　第一幕：拈花微笑
　　禪的創始論——用禪傢的語言講叫做“第一口實”——一個神秘而有趣的故事。
　　傳說佛祖釋迦牟尼經常和他的一韆二百五十名弟子在恒河邊的靈山上說法。在一次靈山法會上，一個叫大梵天王的神，手捧一枝金色的優鉢羅花獻給釋迦牟尼，請他說法以惠眾生。佛祖登上蓮花寶座，普施法雨，講得天花亂墜（據佛經記載，釋迦牟尼講經至精彩處，必有無數鮮花從天而降）。這時，他拈起一枝花，一言不發地坐在那兒讓大傢看。一時滿座弟子無人領會佛祖此舉有何深意，個個不知所以。
　　這時，一個和尚從眾弟子中站起。他叫摩訶迦葉，是佛的大弟子，年紀最長，德行最高，也是最早跟隨佛齣傢的五比丘之一。他在釋迦牟尼拈花示眾的過程中，頓然體會到佛法的奧秘，它像水中月、鏡中花、空中飛過的鳥跡等，既活生生地展現在麵前，卻又無法用語言來錶達。於是，他癡癡地看著釋迦手中的優鉢羅花，一時間竟忍不住地笑瞭起來。釋迦牟尼高興地說道：
　　“吾有正法眼藏，涅妙心，實相無相，微妙法門，囑咐摩訶迦葉，汝當善護待之。”
　　所謂正法眼藏雲雲，就是認識正法（佛法）的般若眼，涅的妙心，實相即“無”的相，微妙的法門。把這些用不立文字的方式，用教誨之外的另一種形式，托付給迦葉尊者。這一方法就叫做“心心相印，以心傳心”，這是中華禪門學問中最為高妙的傳授方式。
　　這段話用現在的話來說如下：
　　“迦葉!世間最尊貴的寶物莫過於真理，人世間的榮華富貴都是過眼煙雲，終歸寂滅。我現在把這寶物秘密地傳授給你，其實它也是從你自己的心田中發掘齣來的寶物。這個寶物人人都有，有聖不增，在凡不減。它無形無相，無色無味，語言文字無法描述，唯有自肯，方能承擔。希望好好保住它，使它的光輝一代一代地傳遞下去。我同時也把金縷袈裟傳給你，你把它轉交給未來的佛陀。”
　　迦葉在佛前五體投地，雙手接過金縷袈裟，並說：“善哉善哉，我當依佛教誨，把佛陀的真理一代一代地傳遞下去。”
　　於是，禪便在一朵花和一個微笑之間誕生瞭。盡管現在許多研究者因找不到拈花微笑的經典依據而否認它的可靠性，但禪的生命並不依靠經典而存在。無論誰發明瞭這個故事，都說明他已經把握住瞭禪的精神，因花微笑，由笑花開。正因為如此，曆代禪師多有拈物提示的開導方式。
　　第二幕：麵壁少林
　　摩訶迦葉，又稱飲光尊勝，頭陀第一，法藏第一，是佛祖的十大弟子之首，也是禪宗的開山祖師。他的禪宗在印度傳授瞭二十七代，第二十七代弟子是般若多羅尊。般若多羅尊在南天竺國行化時，用一顆寶珠測試至香王的三個兒子，隻有第三子的迴答參齣瞭禪道。於是，西天二十八祖産生瞭，他就是東土禪宗初祖菩提達摩（Bodhidham）。
　　一次，菩提達摩問他的師父，將來禪宗嚮何處發展，般若多羅尊指示他嚮東傳法，並提示偈詩一首，詩文暗示瞭他的經曆：
　　路行跨水復逢羊，
　　獨自棲棲暗渡江；
　　日下可憐雙象馬，
　　二株嫩桂久昌昌。
　　般若多羅尊入滅60餘年後，達摩秉著師父的遺教於南朝梁武帝普通元年（520年）由南印度航海東來，到達廣州。梁武帝是個虔誠的佛教徒，他聽說達摩大師到達廣州，特派使臣到廣州迎接。
　　梁武帝一見達摩便問：“寡人自即位以來，造佛寺、寫佛經、剃度庶民齣傢，我做瞭這麼多功德，請問會有什麼結果?”
　　達摩答：“這些並無功德。”
　　梁武帝問：“為什麼沒有功德?”
　　達摩答：“這些事情都是人天福報，猶影隨形，雖然有，畢竟不是真實的事。”
　　梁武帝問：“怎樣纔是真功德呢?”
　　達摩答：“真功德是淨智妙圓、體自空寂，這樣的功德不是通過世俗的方法求得的。”
　　梁武帝問：“什麼是聖諦第一義?”
　　達摩答：“廓然無聖。”
　　原來，佛教有“四聖諦”理論，是佛教教義的最基本構成。梁武帝實際上是想挑起爭論，問什麼是佛學的最根本的理論。達摩的迴答“廓然無聖”，意即沒有，你所說的聖諦是不存在的，真正的佛法根本不是這個。這下可讓梁武帝抓住話柄瞭：“對朕者誰?”站在我麵前的是什麼人?難道不是佛的弟子嗎?難道不信佛嗎?達摩迴答：“不識。”意為你問的一切恰恰是需要自己親證體悟的，一旦說齣，就不是自身體驗瞭。
　　談話由此不歡而散瞭。達摩懷纔不遇，僅僅二十天就離開金陵，摺葦化舟，飄然而過波濤洶湧的萬裏長江，北上嵩山少林寺。相傳，他在洞中麵壁九年，連小鳥在他身上築窩産子都無所知。
　　這時，有個中國人來到達摩身旁，跪著嚮達摩求法，他就是後來的中國禪宗二祖慧可大師。
　　慧可大師是河南虎牢人，俗姓姬，因母親懷他之時，異光照室，所以長大後以神光命名。他自幼博覽詩書，尤精玄理，後往洛陽龍門香山投寶靜禪師齣傢，遊曆各地講學，遍學大小乘經典，至32歲時返迴香山，終日靜坐。經寶靜禪師指點，他到少林寺找達摩大師請求教誨。
　　神光嚮達摩求教安心法門，可達摩終日麵壁而坐，根本不理會他。神光並不因此而灰心喪誌，為瞭追求真理，他在達摩身邊站立不走。在一個風雪交加之夜，他仍站在達摩門口，地下的積雪已經超過瞭膝蓋。達摩終於為他的追求真理的精神所感動，便問：“你整日跟在我身邊，究竟為什麼?”神光道：“希望師父慈悲，開甘露門，廣度眾生。”達摩道：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，不經受一番勤苦，不發無上菩提心，怎麼能求得呢?”神光聽達摩一番話，便用刀砍斷左臂，放在大師麵前。這條斷臂，贏得瞭達摩的信任，認為神光可以擔當佛門重任，足以傳授心法，就正式收他為徒弟，並改名慧可。
　　達摩大師在少林寺待瞭九年，知道自己化緣將盡，便將衣鉢傳給慧可，並說：“我自印度來中國以後，有人多次在暗中謀害我，曾經五次下毒。我曾經把排齣的毒藥放在石上試驗，石頭就裂瞭。我來中國，是因為中國有大乘氣象。剛來幾年，因際遇未到，隻好裝聾作啞、如愚若訥地等待時機。現在把心法傳授給瞭你，我此行的任務就完成瞭。”
　　西魏文帝大統二年（536年）十月五日，又有人第六次對達摩施毒。
　　達摩因已傳法得人，大事瞭畢，於是也不救治，端居而逝，當年的十二月二十八日葬於熊耳山，起塔於定林寺。三年後，也就是大統五年（539年），宋雲奉使西域返迴，在荒無人煙的蔥嶺遇到達摩大師。隻見他手拿著一隻履，翩翩而過。宋雲問：“大師，你到哪裏去?”達摩答：“西天去!”宋雲迴魏後，將其與達摩見麵的經過上呈皇帝，皇帝命達摩大師的門人打開墳墓，見隻有一具空棺和一隻履，舉朝為之驚嘆。皇帝下詔取遺履存嵩山少林寺供養，唐開元年間為一個信道者將遺物偷到五颱山華嚴寺，到今天已不知下落，成為中國大地上的又一個神奇傳說。
　　第三幕：衣鉢之爭
　　達摩去世後100多年間，二祖慧可將衣鉢傳於僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。弘忍在湖北黃梅縣東山禪寺成為禪宗五祖。
　　弘忍的大弟子神秀（606—706年），俗姓李，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，生於隋末。13歲時，王世充叛亂，河南、山東飢荒嚴重，他至滎陽義倉請發災民救濟糧，因遇高人教導而齣傢。齣傢後，他遍曆名山大刹，廣參博學，儒釋老莊無不洞習。唐高祖武德八年（625年）在洛陽天宮寺受具足戒。他46歲這年，至蘄州黃梅東山（今湖北黃梅五祖寺）問法於五祖弘忍，在弘忍大師門下“服勤六年”，“不捨晝夜”，因聰明過人圓解妙悟而備受器重。大師嘆曰：“東山之法，盡在秀矣。”也就是說，當時弘忍已把神秀看作是自己當然的衣鉢繼承人。
　　這時齣瞭一樁大事。有一天，弘忍為考驗大眾對禪的理解深淺，命各人作偈，以資檢驗。實際上，這是為瞭挑選衣鉢繼承人而當眾設的“考試”。當時，東山禪眾達700餘人。神秀為眾人的中上座，即作一偈曰：

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前言/序言

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印刷質量不錯今天我在網上買的幾本書送到瞭。取書的時候，忽然想起一傢小書店，就在我們大院對麵的街上，以前我常去，書店的名字毫無記憶，但店裏的女老闆我很熟，每次需要什麼書都先給她打電話說好，晚上散步再去取。我們像朋友一樣聊天，她還時常替讀者找我簽名。可是，自從學會從網上購書後，我再也沒去過她那裏瞭，今天忽然想起她，晚上散步到她那裏，她要我教她在網上買書，這就是幫她在京東上買瞭這本書。好瞭，廢話不說。本來我這個地區就沒貨 所以發貨就晚瞭。但是書真的不錯 隻要發貨就很快就到，應該是正品 至少錄音啊 詞語沒有錯，快遞很快哦 繼續努力，書已經送給門衛簽收，不過快遞員還打電話通知我，這樣的服務態度真的值得其他的快遞員學習，東京快遞真的不錯。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：被美國學界譽為“思想巨匠”和“最具前瞻性的管理思想傢”的史蒂芬·柯維博士，他的集大成之作《高效能人士的七個習慣》已成為中國企事業單位和政府機關必備的最經典、最著名的一部培訓教材；在美國乃至全世界，史蒂芬·柯維的思想和成就，與拿破侖·希爾、戴爾·卡耐基比肩。《高效能人士的7個習慣（20周年紀念版）》在每一章最後增加瞭一個“付諸行動”版塊，精選柯維培訓課程中的實踐訓練習題，以幫助讀者加深對“七個習慣”的理解和掌握，使“七個習慣”成為屬於每個人自己的行動指南,價值堪比18000元的柯維現場培訓課。史蒂芬·柯維被美國《時代周刊》評為“20世紀影響美國曆史進程的25位人物”之一，他是前總統剋林頓倚重的顧問，《財富》雜誌100強中的90%和500強中的75%的企業是他的直接受教者，AT＆T、通用電子、全祿、可口可樂等大公司的高級主管都是他的學生，李開復等中國頂尖的企業傢和管理者也深受其思想的啓發。每年，來自全球的個人、傢庭、企業、教育界及政府領導者的受教生更是高達百萬人之多。東東槍和地下天鵝絨是兩位在博客、微博、專欄裏都非常受讀者喜愛的作傢，兩人思維跳躍，觀點奇特新穎，對待感情，他們也細細琢磨，也插科打諢。同在滾滾紅塵中摸爬滾打，兩位勇士將他們對兩性情感的所感所悟一一精彩呈現，得此《鴛鴦譜》，閃著智慧幽默的光。鴛鴦譜，靠譜。

著書如詩，妙語入境。這本書是簡本，還有一個版本白色封麵的多一些禪的故事。

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還行

徐光興寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。心理禪禪學與現代心理治療，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，心理禪禪學與現代心理治療第一章對禪的文化內涵進行追本溯源，可以發現禪的誕生就是一颱充滿著變革和鬥爭，並且有傳奇色彩的四幕戲劇。第二章解讀禪的自然真諦。禪的治療效果，就是要讓人與真實建立融洽無間的關係，顯示實事求是的精神。第三章運用心理學的理論對十牛圖進行新的解說，十牛圖圖亦禪，詩亦禪，含意深長地展示人的精神探索和人性磨煉的進程。第四章揭示瞭禪與現代科學的關聯，同時證實瞭禪的科學性。第五章將禪學與精神分析學進行比較，它們具有共同的本質，即都是洞察人的生命本性的藝術，指齣瞭從枷鎖到自由的道路。第六章講述禪的心理治療境界，論述心理治療師要點亮彆人心中的燈先要點亮自己的心燈。第七章著重講生活禪，細述瞭茶道、居靜、食療、習武、書畫和詩歌等藝術形式在生活中的作用。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，一、南山起雲，北山下雨禪的四幕劇從中國的大地深處走齣一群洋溢著活力的禪者，他們是智慧的禪者，微笑的禪者。他們否定神靈、否定權威，敢於離經叛道、大膽懷疑、獨立思考。他們創造齣另一種積極生存的藝術，始終不渝地追求完整的、健全的人性。禪是一種獨特的文化現象，是研究宗教、曆史、哲學、美學、藝術和心理學等不可或缺的一門學問。在心理治療傢和精神分析學傢看來，禪是一門積極的修身養性、調節精神狀態的心理健康藝術。據說，禪是在6世紀初由印度的菩提達摩帶到中國來的，因此，他被尊稱為禪的開山鼻祖。禪於12世紀初東傳日本、朝鮮等國，並産生巨大的影響。到瞭近代和現代，禪又在西方受到高度重視，並有各個不同領域的學者對它進行專門的研究。對禪的文化心理進行追本溯源，可以發現禪的誕生就是一颱充滿著變革和鬥爭，並且有傳奇色彩的四幕劇。第一幕拈花微笑禪的創始論——用禪傢的語言講叫做第一口實——一個神秘而有趣的故事。傳說佛祖釋迦牟尼經常和他的一韆二百五十名弟子在恒河邊的靈山上說法。在一次靈山法會上，一個叫大梵天王的神，手捧一枝金色的優鉢羅花獻給釋迦牟尼，請他說法以惠眾生。佛祖登上蓮花寶座，普施法雨，講得天花亂墜（據佛經記載，釋迦牟尼講經至精彩處，必有無數鮮花從天而降）。這時，他拈起一枝花，一言不發地坐在那兒讓大傢看。一時滿座弟子無人領會佛祖此舉有何深意，個個不知所以。這時，一個和尚從眾弟子中站起。他叫摩訶迦葉

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/e禪的治療技f術f /　　這f段話用現在的話來說如下：brh p　　《心理禪：禪學與現代心理治療》第一章對禪的文化內涵進行追本溯h源，可以發現禪的誕j生就是一颱充滿著變革和鬥爭，並且有傳奇色彩的四幕戲劇。第二章解讀禪的自然真諦。禪的治療效果j，就是要讓人與真實建立融洽無間的關係，顯示實事求是的精神。第三章運用l心理學的理論對《十牛圖》進行新的解說，《十牛圖》圖n亦禪，詩亦禪，含意深長地展示人的精神探m索和人性磨煉的進程。第四章揭n示瞭禪與現代科學的關聯，同時證實瞭禪的科學性。第五章將禪學與精神分析學進行比較，它們具有共同的本質，即都是洞察人的生命本性的藝術，指齣瞭從枷鎖到自由的道路。第六章講述禪的心理治療境界，論述心理治療師要點亮彆人心中的燈s先要s點亮s自s己的心燈。第七章著重講生活禪s，細述瞭t茶道、居靜、食療、習武、書畫和詩歌等藝術形式在生活中的作用。/pp　　徐光興，國內知名的學校心理谘詢與教育輔導專傢，兒童自閉癥診斷、治療和教育專傢。1989年齣國留學，w專攻臨床心w理學、精神分析及心理谘詢和診斷x技術，獲教育學博士和心理學博士學位。為人學識淵博、多纔多藝，閱曆豐富。現為華東師範大學心理學係教授、博士生導師，華東師z範大學心理健康輔導中心主任、國傢教育部中A小學心理健A康教育委員會專傢委員、華東地區心理谘詢行業機構聯誼會會長。在國內外發錶論文50餘篇，齣版各種著作、譯著，文藝作品40D餘部，計800餘萬字。/pp前言br br /　　傳說佛祖釋迦牟尼經常和他的一韆二百五十F名F弟子在恒F河邊的靈山上說法。在一次靈山H法會上，一G個叫大梵天王的神，手捧一枝金色的優鉢羅花獻給釋迦牟尼，請他說法以惠眾生。佛祖登上蓮花寶座，普施法雨J，講得天花亂墜（據佛經記載，釋迦牟尼講經至精彩處，必有無數鮮花從天而降J）。這時，他拈起一枝花，一言不發地坐在M那兒讓大傢看。一時滿座弟子無人領會佛祖此舉有何深意，個個不知所以。br /一、南山起雲，北山下雨br br /禪與腦生M理學 /禪對中國知識分子和文化N心理的影響N /詩歌/pp　　一、南山起雲，北山下雨禪的四幕劇br /　　二株嫩桂久昌昌。br /一、南山起雲，北山下雨br /三、有疑必悟，無疑不悟br br br /　　對禪的文化心理進行追本溯源，可以發現禪的誕生R就是一颱S充S滿著變革和S鬥爭，並且有傳奇色S彩的四幕T劇。br T/　　達摩答：“廓然無聖。”br br br /禪與心理學 /心理治療師的自淨 /　　對禪的文化心理進行追本溯源，可以發現禪的誕生就是一颱充滿著變革和鬥爭，並且有傳奇色W彩的四幕W劇。br /　　原來，佛教有“四聖諦”理論，是佛教教義的最基本構成。梁武帝實際上是想挑起爭論，問什麼是佛學的最根本的理論。達摩的迴答“廓然無聖”，Z意即沒有，你所說的聖諦是不存在的，真正的佛a法根本不是這個。這下可讓梁武帝抓住話柄瞭：“對朕者誰?”站在我麵前的a是什麼人?難道不是佛的弟子嗎?難道不信佛嗎?達摩迴答：“不識。”意為你問的一切恰恰是需要自己親證體悟的，一旦說齣，就不是自身體驗瞭。br

著書如詩，妙語入境。這本書是簡本，還有一個版本白色封麵的多一些禪的故事。