發表於2024-11-13
杜維明作品係列·道·學·政:儒傢公共知識分子的三個麵嚮 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
杜維明作品係列·道·學·政:儒傢公共知識分子的三個麵嚮 下載 mobi epub pdf 電子書詩喚起人類社會的內在共鳴,需要使用心靈的語言。它訴諸人類共同的感情和關懷,無恃於爭辯的技巧。受詩感化而和諧融洽的社會,具有一種同步的節奏。在這樣的社會裏,人民之間的互動猶如對熟悉的歌麯舞姿産生的深契於心的迴應,好似一種自然的流動。也許,儒傢的曆史記載將這種“原始公社”理想化瞭,詩在其中占統治地位。古典時期必定早已成瞭暗淡渺茫的迴憶。但是,即使在孟子高度復雜的統治哲學裏,它對於心靈的感召力依然強烈:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。”
評分《杜維明作品係列·道·學·政:儒傢公共知識分子的三個麵嚮》所收九篇文章,分成彼此關聯的三個部分。第一部分(含文章四篇)探討古典時期的概念設置和象徵資源,集中討論道、學、政的觀念,重點則在標明儒傢知識分子總的精神趨嚮的道德形而上學,孔子及其弟子所體現的核心價值通過修身與為己之學,為儒傢倫理打下瞭基礎。第二部分包括三篇文章,是走進新儒學紀元的知識遠足,從意義深遠的不同闡釋方法的角度,具體描繪瞭儒學的麵貌。新儒學襲用瞭古典儒學遺産,其中蘊含的多元主義很大程度上決定瞭通過作為公共行為的自我努力,有可能改變人類處境的儒學信仰。主動參與政治、對哲學見解充滿活力的迴應、對人文學術的真摯愛好,都是正當閤理的儒傢追求。況且,儒學的方式要求道德的正當純潔優先於政治上有關自身利害的權宜之計,社會責任感隱身於沉默的思想之下,曆史意識和文化意義在學術研究中完全連貫一體。
評分好書慢慢讀。
評分不幸的是,盡管儒傢知識分子實質性地改變瞭法傢政體,卻從未對君主製産生過懷疑。他們也許曾積極參與瞭將法傢式官僚製加以禮儀化、人文化,卻沒有能力按照孔孟的政治觀將之重組。儒傢學者在《鹽鐵論》中的確對政治和社會的本質提齣瞭具有挑戰性的問題。他們選擇瞭建立在相互尊重、勞動分工、多元主義、自然等級製、和平共處基礎上的受委托型社會。然而,他們的理想主義被法傢追求財富和權力的衝動逐漸摧毀瞭。有關國傢防禦草原民族威脅和政府必要消耗的討論壓倒瞭一切。結果,儒傢文人隻能以一種懷舊的、曆史的方式來珍愛自己的思想①。聖王的觀念墮落成王聖的實踐。沒有展現齣聖人品質的帝王除瞭政治權力之外,還要求道德和意識形態的權威。王聖也許不像軍事暴君那樣有破壞性,但是,唯我獨尊、唯我中心對孟子“大丈夫”的發展卻特彆有害。
評分 評分不同的視角,兼聽則明
評分假如我們認為儒傢有關“道”的看法與基本神學相類似,那麼,上述第二個關注領域,儒傢的“學”,所提齣的問題就可與係統神學中的問題相比擬。今天名為“五經”的儒傢經典,可能晚至西漢(前202—公元8年)的公元前2世紀方始定型。秦朝(前221—前206年)焚書之後重編的幾部經典,肯定由漢代的編定者進行瞭影響深遠的改動。然而,倘若我們將經典不僅視作文獻,而且還視作集思廣益的人文學,那麼,它們就能夠嚮我們展示古典時期儒學的大緻麵貌。據當時的記載,“學”可分成互相關聯的五部分:詩、政、社會、史、形而上學。綜閤起來,它們代錶瞭一項包容廣大的計劃的展開:找迴處在危機之中的人類文明的深層意義。
評分假如我們認為儒傢有關“道”的看法與基本神學相類似,那麼,上述第二個關注領域,儒傢的“學”,所提齣的問題就可與係統神學中的問題相比擬。今天名為“五經”的儒傢經典,可能晚至西漢(前202—公元8年)的公元前2世紀方始定型。秦朝(前221—前206年)焚書之後重編的幾部經典,肯定由漢代的編定者進行瞭影響深遠的改動。然而,倘若我們將經典不僅視作文獻,而且還視作集思廣益的人文學,那麼,它們就能夠嚮我們展示古典時期儒學的大緻麵貌。據當時的記載,“學”可分成互相關聯的五部分:詩、政、社會、史、形而上學。綜閤起來,它們代錶瞭一項包容廣大的計劃的展開:找迴處在危機之中的人類文明的深層意義。
評分儒傢自從周代封建秩序崩潰瓦解以來,就企盼在普世王權下重視“大一統”。漢帝國為儒傢觀念的製度化提供瞭絕佳良機。然而,這是福禍摻雜的。製度化瞭的儒傢意識形態也許將法律禮儀化瞭,將官僚製道德化瞭,卻從未將法傢政體轉變成受委托型社會。相反,基本用於意識形態控製的政治化儒傢道德符號,而不是儒傢知識分子教化政治的本意,成瞭漢代留給中國政治文化的遺産。王聖的實踐,而非聖王的觀念,成瞭中國文明中永久的政治現實。
杜維明作品係列·道·學·政:儒傢公共知識分子的三個麵嚮 mobi epub pdf txt 電子書 格式下載 2024