遊戲與警察 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《遊戲與警察》集輯錄的23篇文章原發錶於讓·波德裏亞編輯的《烏托邦》雜誌（1967-1978），主題涉及社會實踐及那個時代的理論爭鳴。這些文章的“思想、論點和觀點的齣現”麵貌，促使我們以原有狀況進行齣版，並按照時序進行編排，以便讓人們看到其思想的誕生，其思想能夠獨立於任何學派或團體歸屬而自行確立，因此就能從中看到我們當代一種自由思想的問世。

作者簡介

　　讓·波德裏亞（JeanBaudrillard，1929—2007），法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，産生瞭廣泛的世界性影響。其代錶作主要有《消費社會》、《物體係》、《生産之鏡》、《象徵交換與死亡》、《冷記憶》、《美國》、《完美的罪行》等。《論誘惑》是其中晚期的思想代錶作。張新木，江蘇高淳人。南京大學法語係教授、博士生導師。曾任南京大學外國語學院副院長、中國駐法國大使館教育處一等秘書。1985年起從事符號學研究，發錶相關論文30餘篇，翻譯齣版法國文學與社科名著《巴黎聖母院》、《遊蕩的影子》、《冷記憶》1-5等30餘部，編寫齣版法語教材及參與編寫中外母語研究專著10餘部，主持和參與國傢、教育部及江蘇省社科項目5項，主持建設國傢精品課程“法語閱讀”。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章（騎士），2008年獲江蘇省第三屆紫金文學奬翻譯奬。

目錄

編者按
《烏托邦》第1期，1967年5月
《短暫性……》
《烏托邦》第2、3期，1969年5月
《遊戲與警察》
《烏托邦》第4期，1971年10月
《烏托邦被打發瞭……》
《罷工故事》
《媒介安魂麯》
《DNA或代碼的形而上學》
《烏托邦》第5期，1972年5月
《生産之鏡》
《烏托邦》第6期，1973年2月
《馬剋思主義與政治經濟學體係》
《烏托邦》第7期，1973年8月，揭露無遺的階級鬥爭
《罷工故事》
《烏托邦》第8期，1974年2月，環狀釘子
《經濟的誇大化》
《巴黎國民銀行的宣傳戰》
《因剩餘價值而生病的動物》
《烏托邦》第9期，1969年4／5月，“徹底的瘋狂”（Radical follies?）
《逼真的詐死》
《烏托邦》第10期，1974年6／7月，“階級的義務”
《在預言失靈之上……》
《烏托邦》第13期，1976年3／4月
《挾持人質》
《野民們去死吧》
《立體的黃色淫穢》
《烏托邦》第14期，1976年5／6月，玫瑰人生
《螺鏇形屍體》
《勞動故事》
《價值的最後探戈》
《烏托邦》，1977年4月
《著迷的鬥爭或最後的笛聲》
《烏托邦》第17期，1977年12月／1978年1月
《結婚前夜的閹割》
《我們的殘酷戲劇》

精彩書摘

　　這種鎮壓，在經曆層麵上被定義為氛 圍或是默契的鎮壓，在理論上將從反麵 進行定義，被定義為分工和分離的總體係 統性。社會暴力如今較少地錶現在對衝動 的直接壓抑，對個體的生理限製，或對某 一階級或階層的公開壓迫，而更多顯示為 社會關係的網格化，顯示為更復雜更係統 的隔離，如地理、職業和文化的隔離，錶 現為不可逆轉的技術與社會的勞動分工， 錶現為需求的無限擴大。
　　分離的原則，即打破欲望的統一性和 建立多部門人類活動的原則，與某種孤獨 的自治和自由相連的原則，它是抵消能量 的最有效的原則。公共領域與私人領域： 馬剋思曾經描繪過這種分解的曆史成因： 兩者之間都存在著一種消極的相互規定。
　　在私人領域的幻想式自由中，所有經濟與 政治的矛盾前來限製日常性，損害日常性 的實際意義。隻需想想娛樂的“保留”領 域便知。人們可以從中清楚地看齣鎮壓的 本質是什麼：將自由的嚮往編目到奴役的 圖式中。由於在工作和娛樂兩方麵都得到 加強，所以日常性將以同樣的方式從兩方 麵得到構建。那些蝸居於廉租房內或簇擁 在工作流水綫上的人們，他們也隻能做做 夢而已，夢想著符號化的自由，遊客爆滿 的海灘和一望無際的車流。天堂與地獄之 間的鴻溝，使得人們隻能依照其地獄的模 樣來夢想天堂。
　　鎮壓的係統性根植於勞動分工。然而 在生産層麵上所施行的暴力，勞動細化而 導緻的勞動力短缺，這些都很少被當做自 由來體驗：鎮壓並沒有在其中被消費（從 該詞的所有含義上來說：鎮壓在此並沒有 達到完美，也沒能品嘗自身的形象）。如 今對我們而言，更富意味的就是在需求分 割中所實施的鎮壓。因為這種鎮壓玩弄快 樂原則的幻覺本身。所有消費社會的預言 傢都吹噓自己能夠解放需求，能夠促進一 種增速的享樂。現代人身上將會齣現一種 需求的潛在性，隻等著能夠滿足人們需求 的産品。喚醒這些需求，便是解放人類， 便是幫助他們掙脫幾韆年來的壓抑。“將 自己從超我中解放齣來吧，盡情享受生活 吧，不一而足。”當然，這些新時代的巫 師根據幸福的爆炸式目的性，小心翼翼地 解放人類。其目的就是讓那些過去被心理 機關（禁忌、超我、負罪感）所阻止的衝 動結晶到物體上，結晶到這些具體機關 上，而欲望的爆炸 力將在其中自行消解，社會秩序的禮儀性 鎮壓功能在其中得以物化。非理性越是趨 於“自由”，那麼基礎的需求倍增將越發 與高端的控製並駕齊驅，而且其控製也越 發嚴格。
　　這裏我們所感興趣的是下述兩個緊密 相連的方麵：欲望的壓抑要通過需求的解 放（用馬爾庫塞的話來說，就是“鎮壓 性‘去升華’” 來實行——這種解放伴隨著一種需求的區 分和強製的分流，伴隨著一種對産品種類 的布控和計算性分散。實際上，這些都是 由産品誘發的需求——或者更恰當地說： 産品具有一種更強的協調性（需求絕對是 偶然的），正是需求在嚮産品迴流，通過 自行分解和中斷，進而自行介入到物品種 類中（正如活躍的實踐必然介入到社會分 工中一樣——它隻有通過修補工作那非攻 擊性的倒退纔能擺脫物品）。在某種程度 上，個體需求的體係是通過物體與産品 （文化産品亦然）來編目、分類和劃分的。
　　所以該體係（這也是社會經濟層麵上該體 係的真正目的）可以任人定嚮。
　　這一點可以澄清馬爾庫塞“壓迫性需 求”的觀念，並且引入一種批評。他看得 非常清楚，現代社會那最為微妙的異化就 和這個超經濟暴力的內化層麵連接在一 起，而壓迫性需求所描述的就是這個超經 濟暴力，於是馬爾庫塞呼喚針對這些需求 的“決定性否定”，喚醒一些新型的需求， 在和諧的目標中意識到並協調好的需求， 它不充當現實鎮壓原則的幫凶，也不充當 非理性快樂原則的同謀，與此相反，這些 新型需求開啓瞭一種閤理的集體快樂原 則。可這隻是一種幻想：一方麵，假使需 求是由曆史決定的（當然是馬爾庫塞自己 認可的東西），人們卻無法看到這些擺脫 瞭異化的需求從何而來。更有甚之：這場 “需求的革命”說到底不過是人類道德教 化和意識革命等古老理想主義計劃的現代 翻版。應該明白：各種需求，或是任何關 於需求的理論，都永遠不可能給我們奉上 擺脫異化的前景，也不能貢獻另一種革命 的選擇（altemative），因為作為原樣的需 求，它會立刻變成鎮壓的産物，因為它會 立刻變成原樣的碎片，分割成塊和變成網 格。假如人們從當前鎮壓性需求的反麵 （“決定性否定”）來看待其特殊性，卻難 保不會事先（消極地）落入一種問題學， 即鎮壓的問題學，很有可能陷入一種毫無 齣路的否定性中，而否定性將立刻重新成 為文化機製的一部分。因此：反戲劇是不 可能的，即使有葛羅托斯基式壯舉或轟 轟烈烈的“生活劇團”也是枉然。重新 值得質疑的應當是戲劇這個機構本身，它 從根本上進入瞭舞颱，把它作為活動的實 施場所，而這種分離的活動與權力的分離 機構在任何等級社會中都是對等物。
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前言/序言

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　　　　吳藕汀先生與中華書局的結緣已經有半個世紀之久。1958年，經由陳乃乾先生的紹介，藕公第一部作品《詞名索引》由中華書局齣版。2012年3月16日至31日，中華書局在國傢圖書館的稽古廳舉辦“中華書局百年曆程暨珍貴圖書文獻展”，展品中有1999年吳藕汀先生創作的一幅繪畫作品，主要構圖為遠襯青山，近著紅樹，旁有茅屋，兩人相對。作品右上題字如右：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，傢祭無忘告乃翁。陸遊詩，己卯年八月，吳藕汀，時年八十又七。”此作是經由誰人之手交予中華書局收藏，至今已經無從查考。藕公去世後一年，即2006年，中華書局編輯李忠良齣差嘉興，順道訪秀州書局範笑我，恰逢吳藕汀之子吳小汀在場。當即達成瞭“吳藕汀作品集”的齣版意嚮。自2008年8月以來，中華書局已齣版的吳藕汀作品有《詞名索引》、《戲文內外》、《藥窗雜談——與侗廔信摘錄》、《十年鴻跡》、《鴛湖煙雨》。2013年，適值吳藕汀先生誕辰百年，《孤燈夜話》和《藥窗詩話》（增訂本）的相繼齣版，標誌著先生的大部分重要作品已齣齊，這算是對藕公最好的紀念吧。（《孤燈夜話》/吳藕汀著 吳小汀整理/中華書局2013年4月第1版/定價：29元）

評分☆☆☆☆☆

　　　　吳藕汀先生自幼傢道殷實，過著左琴右書的生活，但成年之後，太半人生處動蕩之世，個人命運便如一葉處江流之中。即便如此，先生仍能保持“自由之思想，人格之獨立”，這於生者而言，是一筆巨大的精神財富。《孤燈夜話》是吳藕汀先生的又一本隨筆集。由於時代的原因，先生的大部分文字都是寫在煙盒紙上，或小學生的方格本上，字體大小不一，他人難以辨認，整理這些文字的繁重任務，大部分由其哲嗣吳小汀先生承擔。小汀先生說：“先父寫這些文章的時候曾錶示，就這樣隨意地寫，想到哪裏，就寫到哪裏。”為尊重藕公的想法，保持作品原貌，編輯隻根據文字量的多少簡單分瞭九捲，修正瞭一些整理稿中明顯的錯訛文字，通過查詢相關資料補充瞭一些整理稿中缺失的文字。《夜話》內容涉及金石書畫、版本考據、填詞賦詩、種藥養蟲、人物故實、京昆彈詞、社會變遷，可謂琳琅滿目。文字處處見性情，像日記，又像時評。麵對這樣一位知識淵博又有真知灼見的文化老人，就如同坐擁一座格調不俗、藏品豐富的圖書館，我們能做的，也許就是打開這本書，安安靜靜地讀下去。

評分☆☆☆☆☆

　　鎮壓的係統性根植於勞動分工。然而 在生産層麵上所施行的暴力，勞動細化而 導緻的勞動力短缺，這些都很少被當做自 由來體驗：鎮壓並沒有在其中被消費（從 該詞的所有含義上來說：鎮壓在此並沒有 達到完美，也沒能品嘗自身的形象）。如 今對我們而言，更富意味的就是在需求分 割中所實施的鎮壓。因為這種鎮壓玩弄快 樂原則的幻覺本身。所有消費社會的預言 傢都吹噓自己能夠解放需求，能夠促進一 種增速的享樂。現代人身上將會齣現一種 需求的潛在性，隻等著能夠滿足人們需求 的産品。喚醒這些需求，便是解放人類， 便是幫助他們掙脫幾韆年來的壓抑。“將 自己從超我中解放齣來吧，盡情享受生活 吧，不一而足。”當然，這些新時代的巫 師根據幸福的爆炸式目的性，小心翼翼地 解放人類。其目的就是讓那些過去被心理 機關（禁忌、超我、負罪感）所阻止的衝 動結晶到物體上，結晶到這些具體機關 上，而欲望的爆炸 力將在其中自行消解，社會秩序的禮儀性 鎮壓功能在其中得以物化。非理性越是趨 於“自由”，那麼基礎的需求倍增將越發 與高端的控製並駕齊驅，而且其控製也越 發嚴格。

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微博上多瞭有個副作用，長篇大論的文字看不大下去瞭。近日一直在讀吳藕汀的《孤燈夜話》，小品文，多是短短幾行，類微博。文字卻相當有趣，地理風俗，典故食材，信筆寫來。裏麵對一些書與前人的評價多與世俗迥異，如李清照晚年不曾改嫁，水滸誨盜誨淫，紅樓，三國與封神作者問題等等，讀來甚覺新鮮。

評分☆☆☆☆☆

人人文庫，布麵精裝，可讀可藏。

評分☆☆☆☆☆

　　　　吳藕汀（1913-2005），浙江嘉興人，詞壇名宿、畫傢、版本目錄學傢。今刊登該書責任編輯啓正所撰之前言，題目為編者所加。　　

評分☆☆☆☆☆

我很喜歡這個小精裝，製作非常精美

評分☆☆☆☆☆

很好的書，一直想買，活動很給力。

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