游戏与警察 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 让·波德里亚 著，张新木，孟婕 译

出版社： 南京大学出版社

ISBN：9787305096204

版次：1

商品编码：11257956

包装：精装

丛书名： 棱镜精装人文译丛

开本：32开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：479

正文语种：中文

内容简介

　　《游戏与警察》集辑录的23篇文章原发表于让·波德里亚编辑的《乌托邦》杂志（1967-1978），主题涉及社会实践及那个时代的理论争鸣。这些文章的“思想、论点和观点的出现”面貌，促使我们以原有状况进行出版，并按照时序进行编排，以便让人们看到其思想的诞生，其思想能够独立于任何学派或团体归属而自行确立，因此就能从中看到我们当代一种自由思想的问世。

作者简介

　　让·波德里亚（JeanBaudrillard，1929—2007），法国哲学家、社会学家、后现代理论家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，产生了广泛的世界性影响。其代表作主要有《消费社会》、《物体系》、《生产之镜》、《象征交换与死亡》、《冷记忆》、《美国》、《完美的罪行》等。《论诱惑》是其中晚期的思想代表作。张新木，江苏高淳人。南京大学法语系教授、博士生导师。曾任南京大学外国语学院副院长、中国驻法国大使馆教育处一等秘书。1985年起从事符号学研究，发表相关论文30余篇，翻译出版法国文学与社科名著《巴黎圣母院》、《游荡的影子》、《冷记忆》1-5等30余部，编写出版法语教材及参与编写中外母语研究专著10余部，主持和参与国家、教育部及江苏省社科项目5项，主持建设国家精品课程“法语阅读”。2006年获法国政府棕榈教育勋章（骑士），2008年获江苏省第三届紫金文学奖翻译奖。

目录

编者按
《乌托邦》第1期，1967年5月
《短暂性……》
《乌托邦》第2、3期，1969年5月
《游戏与警察》
《乌托邦》第4期，1971年10月
《乌托邦被打发了……》
《罢工故事》
《媒介安魂曲》
《DNA或代码的形而上学》
《乌托邦》第5期，1972年5月
《生产之镜》
《乌托邦》第6期，1973年2月
《马克思主义与政治经济学体系》
《乌托邦》第7期，1973年8月，揭露无遗的阶级斗争
《罢工故事》
《乌托邦》第8期，1974年2月，环状钉子
《经济的夸大化》
《巴黎国民银行的宣传战》
《因剩余价值而生病的动物》
《乌托邦》第9期，1969年4／5月，“彻底的疯狂”（Radical follies?）
《逼真的诈死》
《乌托邦》第10期，1974年6／7月，“阶级的义务”
《在预言失灵之上……》
《乌托邦》第13期，1976年3／4月
《挟持人质》
《野民们去死吧》
《立体的黄色淫秽》
《乌托邦》第14期，1976年5／6月，玫瑰人生
《螺旋形尸体》
《劳动故事》
《价值的最后探戈》
《乌托邦》，1977年4月
《着迷的斗争或最后的笛声》
《乌托邦》第17期，1977年12月／1978年1月
《结婚前夜的阉割》
《我们的残酷戏剧》

精彩书摘

　　这种镇压，在经历层面上被定义为氛 围或是默契的镇压，在理论上将从反面 进行定义，被定义为分工和分离的总体系 统性。社会暴力如今较少地表现在对冲动 的直接压抑，对个体的生理限制，或对某 一阶级或阶层的公开压迫，而更多显示为 社会关系的网格化，显示为更复杂更系统 的隔离，如地理、职业和文化的隔离，表 现为不可逆转的技术与社会的劳动分工， 表现为需求的无限扩大。
　　分离的原则，即打破欲望的统一性和 建立多部门人类活动的原则，与某种孤独 的自治和自由相连的原则，它是抵消能量 的最有效的原则。公共领域与私人领域： 马克思曾经描绘过这种分解的历史成因： 两者之间都存在着一种消极的相互规定。
　　在私人领域的幻想式自由中，所有经济与 政治的矛盾前来限制日常性，损害日常性 的实际意义。只需想想娱乐的“保留”领 域便知。人们可以从中清楚地看出镇压的 本质是什么：将自由的向往编目到奴役的 图式中。由于在工作和娱乐两方面都得到 加强，所以日常性将以同样的方式从两方 面得到构建。那些蜗居于廉租房内或簇拥 在工作流水线上的人们，他们也只能做做 梦而已，梦想着符号化的自由，游客爆满 的海滩和一望无际的车流。天堂与地狱之 间的鸿沟，使得人们只能依照其地狱的模 样来梦想天堂。
　　镇压的系统性根植于劳动分工。然而 在生产层面上所施行的暴力，劳动细化而 导致的劳动力短缺，这些都很少被当做自 由来体验：镇压并没有在其中被消费（从 该词的所有含义上来说：镇压在此并没有 达到完美，也没能品尝自身的形象）。如 今对我们而言，更富意味的就是在需求分 割中所实施的镇压。因为这种镇压玩弄快 乐原则的幻觉本身。所有消费社会的预言 家都吹嘘自己能够解放需求，能够促进一 种增速的享乐。现代人身上将会出现一种 需求的潜在性，只等着能够满足人们需求 的产品。唤醒这些需求，便是解放人类， 便是帮助他们挣脱几千年来的压抑。“将 自己从超我中解放出来吧，尽情享受生活 吧，不一而足。”当然，这些新时代的巫 师根据幸福的爆炸式目的性，小心翼翼地 解放人类。其目的就是让那些过去被心理 机关（禁忌、超我、负罪感）所阻止的冲 动结晶到物体上，结晶到这些具体机关 上，而欲望的爆炸 力将在其中自行消解，社会秩序的礼仪性 镇压功能在其中得以物化。非理性越是趋 于“自由”，那么基础的需求倍增将越发 与高端的控制并驾齐驱，而且其控制也越 发严格。
　　这里我们所感兴趣的是下述两个紧密 相连的方面：欲望的压抑要通过需求的解 放（用马尔库塞的话来说，就是“镇压 性‘去升华’” 来实行——这种解放伴随着一种需求的区 分和强制的分流，伴随着一种对产品种类 的布控和计算性分散。实际上，这些都是 由产品诱发的需求——或者更恰当地说： 产品具有一种更强的协调性（需求绝对是 偶然的），正是需求在向产品回流，通过 自行分解和中断，进而自行介入到物品种 类中（正如活跃的实践必然介入到社会分 工中一样——它只有通过修补工作那非攻 击性的倒退才能摆脱物品）。在某种程度 上，个体需求的体系是通过物体与产品 （文化产品亦然）来编目、分类和划分的。
　　所以该体系（这也是社会经济层面上该体 系的真正目的）可以任人定向。
　　这一点可以澄清马尔库塞“压迫性需 求”的观念，并且引入一种批评。他看得 非常清楚，现代社会那最为微妙的异化就 和这个超经济暴力的内化层面连接在一 起，而压迫性需求所描述的就是这个超经 济暴力，于是马尔库塞呼唤针对这些需求 的“决定性否定”，唤醒一些新型的需求， 在和谐的目标中意识到并协调好的需求， 它不充当现实镇压原则的帮凶，也不充当 非理性快乐原则的同谋，与此相反，这些 新型需求开启了一种合理的集体快乐原 则。可这只是一种幻想：一方面，假使需 求是由历史决定的（当然是马尔库塞自己 认可的东西），人们却无法看到这些摆脱 了异化的需求从何而来。更有甚之：这场 “需求的革命”说到底不过是人类道德教 化和意识革命等古老理想主义计划的现代 翻版。应该明白：各种需求，或是任何关 于需求的理论，都永远不可能给我们奉上 摆脱异化的前景，也不能贡献另一种革命 的选择（altemative），因为作为原样的需 求，它会立刻变成镇压的产物，因为它会 立刻变成原样的碎片，分割成块和变成网 格。假如人们从当前镇压性需求的反面 （“决定性否定”）来看待其特殊性，却难 保不会事先（消极地）落入一种问题学， 即镇压的问题学，很有可能陷入一种毫无 出路的否定性中，而否定性将立刻重新成 为文化机制的一部分。因此：反戏剧是不 可能的，即使有葛罗托斯基式壮举或轰 轰烈烈的“生活剧团”也是枉然。重新 值得质疑的应当是戏剧这个机构本身，它 从根本上进入了舞台，把它作为活动的实 施场所，而这种分离的活动与权力的分离 机构在任何等级社会中都是对等物。
　　……

前言/序言

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从60年代末开始，他在楠泰尔学院社会学系继续自己的研究和教学工作。但正如鲍德里亚自己的回顾所言：“在20世纪60年代我进入大学，但那是从一条迂回进入的路。总之，就正常的职业生涯来说，我总是没有命中目标，其中包括我从来没有升到教授”，然而，“这就是我所要的。这是我自己的游戏，我想说，我要的是某种程度的自由。”由此足见他在体制内“反体制”的革命态度，尽管他曾千方百计地要挤进学术体制之中，而且始终生活在其中，并在这个“学术共同体”中得到了基本的认同。

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　　这里我们所感兴趣的是下述两个紧密 相连的方面：欲望的压抑要通过需求的解 放（用马尔库塞的话来说，就是“镇压 性‘去升华’” 来实行——这种解放伴随着一种需求的区 分

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《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家

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让·波德里亚太有才了！

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很好的书，发货很快，喜欢

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鲍德里亚于1929年出生于法国东北部兰斯，与大多数法国知识分子比较，他的成长生涯和心灵历程都具有特殊性。他并没有在知识环境里长大，而生长在祖父母是农民、父母是公务员的法国传统家庭。在高中阶段后，他与父母决裂，这种“决裂的模式”，平行位移式的深刻影响了他此后的整个生活。作为一位有天分的学生，他没有沿袭传统的受教育路线，而逃离了大学预备班。这样做的直接后果是，他不得不在教授了许多年的语言课程后，为得到一份大学的工作而艰苦努力。

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质量可以，发货有点慢